Принцип Москвы

Часть первая

По словам редактора «Московских ведомостей» конца 19 века Каткова М.Н.: «Москва – это не город, это принцип». И это действительно так. В чем же заключается Принцип Москвы?

Происхождение Москвы не как поселения, а как столицы Империи было связано с очень серьезными геополитическими задачами. Попытка решения этих задач была предпринята царями Андреем Боголюбским и Иваном Третьим.

Предательским убийством 29 июня 1174 года царя Андрея Боголюбского в Боголюбове создание новой империи было отодвинуто на три столетия.

Со вступлением 27 марта 1462 года на престол Московского государства царя Ивана Васильевича III Великого было продолжено создание новой империи, основанной на концептуальной идее Андрея Боголюбского.

Предательским убийством 18 мая 1606 года царя Дмитрия Ивановича в Москве создание империи, начатое Иваном III, было пресечено, затем фальсифицировано и предано забвению по сей день.

Подробный анализ геополитической ситуации тех времен будет изложен на отдельной странице в разделе «Судьба России».

Идея Андрея Боголюбского

С момента замысла Москвы как столицы зарождающейся империи, она стала строиться по единой концепции, образу и принципу.

В основе создания Москвы как столицы лежала концептуальная идея царя Андрея Боголюбского. Эта идея опиралась на понятие единодержавия, формирующего мировоззрение каждого гражданина и сплавляющего духовные и жизненные пути человека свитые из пяти родовых основ. Духовные пути человека лежали в русле его поклонения Богородице, жизненные пути человека опирались на его природу, род, народ и родину.

Андрей Боголюбский прозорливо почувствовал симптомы распада существующей в то время гигантской метаимперии Тартарии, многочисленные территории которой составляли совокупную мозаику из княжеств, ханств, каганатов, орд и земель. Он задумал создать новое государство вопреки воле своего отца Юрия Долгорукого, правившего в Киеве. В 1155 году Андрей Боголюбский тайком от отца унёс во Владимирские земли из Киева две святыни: меч святого Бориса и Владимирскую икону Богоматери (см. илл. ниже). Согласно преданию, Владимирская икона Божией Матери написана святым апостолом и евангелистом Лукой ещё при жизни Богородицы на доске стола, за которым совершало трапезу Святое Семейство.

На новом месте Андрей Боголюбский ввёл культ Богородицы, учредил праздник Покрова и поставил два первых в России храма, посвящённые Пресвятой Богородице – храм Покрова Богородицы на Нерли и собор Успения Богородицы во Владимире. Главный кафедральный храм нового государства Успенский собор Андрей Боголюбский поставил во Владимире в 1160 году. Задуманное новое государство Андрей Боголюбский не успел построить, погибнув в результате заговора своих приближённых.

Здесь необходимо уточнить. Андрей Боголюбский начал внедрять именно идею единодержавного государства. Единодержавие понималось им, с одной стороны, как полная внешняя независимость государства (никому не нужно платить дань, ни перед кем не отчитываться, иметь самодостаточную экономику, обладать такой военной силой для обороны, чтобы ни у кого не появлялось соблазна позариться на чужое и т.д.). С другой стороны, рассматривалось как единое сплочённое сообщество единоверцев, единомышленников и единоотечественников, в котором разные этносы объединены в общую нацию в пределах границы государства.

Единодержавие должно держаться на сильной централизованной власти, в которой единство государства определяет и обеспечивает монарх. Андрей Боголюбский определил концептуальные устои, на которых он собирался своей волей построить единое государство. Он намного опередил своё время, предложив идею, основанную на национальном объединении. Национальные государства нового времени стали возникать только три столетия спустя.

На рубеже 15 и 16 веков на противоположных окраинах Европы сформировались два государства – Англия и Россия, в которых признаки национального объединения оказались наиболее проявлены. Они по сей день определяют напряжение сил глобальной цивилизационной матрицы. Опираясь на историю нескольких таких государств как центров мировой цивилизационной энергетики можно упорядочить исторические процессы последней половины тысячелетия. Подробный анализ исторических процессов, связанных со спецификой национальных государств, будет изложен на отдельной странице моего сайта.

«Изменения в мировоззрении и менталитете должны были породить иной взгляд на то, как надо устраивать коллективную жизнь, т.е. явить новую концепцию государства. Эта концепция возникла в голове Андрея Боголюбского и овладела всем его существом». /Виктор Тростников – физик, математик, православный философ/.

Судьба идеи Андрея Боголюбского

После падения столицы византийской империи Константинополя 29 мая 1453 года геополитическая карта мира стала стремительно меняться. В том же году 17 июля 1453 года погиб Дмитрий Шемяка, что положило конец последней междоусобной войны на Руси и созданы условия создания государства, основанное на идее, созвучной с идеей Андрея Боголюбского. Это начал осуществлять с 1453 года соправитель Московского государства вместе со своим слепым отцом Василием Тёмным и затем единолично с 1462 года Иван III Великий.

Иван III как и Андрей Боголюбский для статуса нового государства привнёс византийские «святыни»: герб двуглавого орла и племянницу последнего византийского императора Зою (Софью) Палеолог. Женитьба на Зое, дало ему право считать себя наследником византийских императоров. Иван III перенял их титул «автократор», по-русски «самодержец».

Две святыни Андрея Боголюбского и Ивана III имеют сходную символику по форме.

Символ обоюдоострого меча Андрея Боголюбского несёт идею единого нерушимого государства. Одна острая сторона мяча направлена внутрь на укрощение деструктивных сил, другая – на отражение внешней агрессии. Идея герба двуглавого орла также несёт идею единого государства. Две направленные в разные стороны головы орла символизируют по разным версиям единение Востока и Запада, духовных и материальных государственных основ или, как в мече, укрощение внутренних деструктивных сил государства и отражение внешней агрессии.

Византийская икона Богородицы Андрея Боголюбского служила символом единения на основе веры. Женитьба Ивана III на наследнице византийского престола Зои Палеолог усиливала идею имперского построения Третьего Рима.

Подчёркивая преемственность власти от византийских автократоров, Иван III поменял статус господаря Московского государства с суверена на самодержца. На самом деле Иван III сместил акцент характера власти с религиозного на светский. Суть единодержавия это не меняло, однако появился соблазн превращения единодержавия в самодержавие.

Последующие события вплоть до сегодняшнего времени на разных исторических этапах оказывали различное влияние на формирование структуры Москвы как столицы национального государства. По состоянию сегодняшнего дня возможность восстановления первоначального цельного подхода к принципу Москвы практически полностью утрачена.

Для превращения единодержавия Ивана III в самодержавие нужно было единую и неделимую двунаправленную внешнюю и внутреннюю политику государства разделить на два отдельных направления – экспансию наружу и тотальный контроль внутрь.

Романовы, узурпировавшие власть, так и сделали. Они извратили понятие единодержавия для построения абсолютистского монархического государства с установлением контроля над всеми сферами жизни общества. Уже второй правитель династии Романовых Алексей Михайлович Тишайший создал в России подобие инквизиции во время церковного раскола и рабство, узаконенное крепостным правом. Пётр I придал российскому самодержавию черты европейского абсолютизма.

Пётр I пошёл ещё дальше. Во время его правления Европа стремительно обогащалась за счёт колониального ограбления ресурсов всего мира. Пётр I стал реализовывать план выхода России к Балтийскому и Черному морям и создания военного морского флота. Столица империи была перенесена из Москвы в построенный Петром I Санкт-Петербург с целью пополнить ряды морских европейских держав для участия в дележе колоний. Принцип Москвы был заменён принципом Санкт-Петербурга. (Принцип Санкт-Петербурга будет изложен на отдельной странице сайта.

Надо отдать должное правлению династии Романовых. Романовы сделали Российское государство одним из ведущих государств мира, подняли на высокий уровень все сферы общественной жизни, сдержали европейский и турецкий напор, значительно расширили территорию России присоединением Сибири и выходом её к трём океанам.

Колониальный захват мира крупнейшими европейскими державами не давал покоя Романовской империи, заставлял ее участвовать в европейских военных альянсах и войнах, напрягавших страну и народ. Колонизаторская идеология глубоко чужда российскому менталитету. Тщетно пытаясь трансформировать менталитет российского общества, империя Романовых заложила в свою государственность бомбу замедленного действия.

Самовластие Романовых постепенно привело к трагическим потрясениям революции 1917 года, гражданской войны и интервенции европейских держав. Сменившая Романовых Советская власть, преодолев опасность потери государственности, усилила самодержавную суть правления понятием единодержавия, подчинённого партийной идеологии. Контролируемое и пропитанное идеологией единоверие подданных было направлено на построение гипотетического коммунизма.

В 40-е годы 20 века Россия вместе с национальными республиками в составе СССР вновь оказалась на грани выживания в Великой Отечественной войне. Партийной идеологии оказалось недостаточно для сплочения граждан. 4 сентября 1943 года сразу же после победы в переломной битве на Курской дуге и накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы Сталин восстановил права Православной церкви, служившей одним из основополагающих устоев государственности в России.

Романовская и Советская власти, создав свои могущественные империи, ничего не сделали для укрепления родовых основ человека и общества. Обе империи начались и закончились внутренними гражданскими войнами.

В 90-е годы 20 века государственность России после развала СССР в очередной раз подверглась испытанию на прочность. В настоящее время российское общество отравлено потребительским отношением человека к своей жизни и ко всем сферам общественных отношений. Такое потребительское отношение было навязано России извне глобальной рыночной экономикой неоколониального однополярного устройства мира.

В мировой экономике 20 века возросло значение природных ископаемых. Поскольку Россия занимает лидирующее место на мировом рынке природных ресурсов, неоколонизаторы занялись разрушением России изнутри для превращения её в свою колонию. К тому же сильная Россия мешает неоколонизаторам восстановить колониальный диктат над миром.

Мы сейчас живём во время глобальных тектонических сдвигов мироустройства. На всё происходящее нужно смотреть не с точки зрения правых и виноватых, а как на перемены. Мир стремительно меняется. Тектоника современной мировой цивилизации пришла в движение. Разобраться в этом можно лишь через понимание того, как она была сформирована, складывалась и трансформировалась в течение последних столетий.

В данный момент, начиная с 2022 года, из-за угроз своего существования Россия взяла на себя ключевую роль в смене однополярного неоколониального мира на многополярный равноправный мир. Чтобы выдержать беспрецедентное давление неоколонизаторов, Россия стала реализовывать одну из составляющих единодержавия – обретение независимости, самодостаточности и обороноспособности от внешних агрессивных сил. Необходимость и важность другой составляющей единодержавия – единоверие и единомыслие граждан – ещё предстоит осознать, принять и понять, как это можно реализовать.

Возможно пришла пора обратить внимание на концептуальную идею Андрея Боголюбского и переосмыслить её в соответствии с традиционными общечеловеческими ценностями и современными социокультурными и научно-техническими технологиями.

Все сегодняшние мировые события являются следствием трёх событий, произошедших в одном и том же 1453 году в разных точках мира. Эти три события явились импульсом дальнейшего формирования глобальной цивилизационной матрицы. Исторические процессы, берущие начало от этих трёх событий, постепенно пересеклись и стали влиять друг на друга. В клубке развития этих событий лежит Принцип Москвы. Подробно о событиях 1453 года и их дальнейшем историческом развитии будет изложено на отдельной странице моего сайта.

Храм Покрова на Нерли

Идея Империи и ее столицы была заложена в объемы сооружений, которые были построены Андреем Боголюбским во Владимире и прилегающих землях и Иваном Третьим в Москве и прилегающих землях.

В одном из прекраснейших мест России стоит одиноко на берегу речки Нерль жемчужина русской архитектуры – храм Покрова Пресвятой Богородицы. Этот храм сыграл ключевую роль в становлении принципа Москвы. Доподлинно неизвестно время постройки храма, нет сведений почему было выбрано именно это место. Несомненно, это было важным местом, ведь чтобы поставить храм на заливных лугах, пришлось поднимать искусственный холм на высоту около четырёх метров.

Храм Покрова на Нерли поставил Андрей Боголюбский, попросив у императора Священной Римской империи Фридриха Барбароссы прислать артель мастеров. Что-то глубоко личное в уме и в сердце побудило Андрея быстро в одно лето поставить храм на расстоянии версты от места своей будущей резиденции. Да и дом свой построил Андрей не в задуманной им столице будущего государства Владимире, а в стороне от неё поближе к храму Покрова.

Храм Покрова на Нерли был первым храмом, посвящённым празднику Покрова Богородицы, и единственным в последующие 200 лет. С храма Покрова Богородицы на Нерли Андрей Боголюбский начал реализовывать свою идею создания государства нового типа. Храм Покрова на Нерли как первый совершенный камень в постройке государства, как священный символ и первообраз. Как душа.

Успенский собор во Владимире

В 1160 году царь Андрей Боголюбский построил во Владимире главный кафедральный храм нового государства Собор Успения Пресвятой Богородицы. Собор построили приглашенные Андреем Боголюбским мастера из Священной Римской империи. «Мастеры же присланы были от императора Фридерика Первого, с которым Андрей в дружбе был». /Лаврентьевская летопись/. В Успенском соборе хранилась Владимирская икона Божией Матери, вывезенная из Византии в 1131 году. Это единственный храм с подлинными фресками величайшего русского иконописца Андрея Рублёва.

Успенский собор в Москве

Иван Третий поставил в 1479 году главный кафедральный храм Москвы Успенский собор в Кремле по подобию Успенского собора во Владимире, поставленного Андреем Боголюбским в 1160 году. Успенский собор в Московском Кремле построил болонский инженер Аристотель Фьораванти, приглашенный Иваном Третьим и его женой Софьей – племянницей последнего Византийского императора Константина XI. Прежде всего Фьораванти съездил во Владимир для изучения там Успенского собора и затем по его подобию построил Успенский собор в Москве. В 1481 году собор расписывали иконописец Дионисий и его ученики.

Храм Вознесения в Коломенском

Главным концептуальным храмом нового Московского государства и одним из основополагающих и значимых для Принципа Москвы сооружений является Храм Вознесения Господня в Коломенском, построенный в 1532 году римским архитектором Петроком Малым Фрязиным в честь рождения царя Ивана Четвертого. В Храме Вознесения в Коломенском 16 века была оживлена погубленная в 12 веке идея создания идеального государства Андрея Боголюбского.

Храм Вознесения в Коломенском является архитектурной программой, эталонной матрицей, натурной моделью для последующих сооружений Империи. По этому эталону был построен Собор Василия Блаженного.

«Образ Покровского собора (Собора Василия Блаженного) глубоко связан со сложением русского централизованного национального и многонационального государства. Церковь в Коломенском 1532 года - первый крупный этап его развития». /доктор архитектуры Николай Брунов/.

Конец первой части

Тимофеич

03.04.2010

Последняя редакция 23.01.2023