создание эвристического города - преподавательская деятельность - проектирование идеального дома - метафизические изыскания

ТИМОФЕИЧ timofeyich.ru

Ойраты - калмыки

Размышления об истории моего народа

Историки, писавшие историю моего народа, не обременяли себя строгостью концепций, непредвзятостью взглядов, тщательностью исследований и глубиной понимания истинных порядков вещей. Она написана поверхностно, противоречиво и беспомощно. Истории многих народов мира, если не сказать всех, находятся в таком же состоянии. История всегда политизируется в угоду имперским амбициям. Империи, образовавшиеся после глобального исторического катаклизма 16 века, переписали историю по своим понятиям. Разрозненные факты, которые донесли летописные источники по всему миру, противоречат друг другу. Документы уничтожаются, искажаются, подметываются и фальсифицируются, но, как известно, рукописи не горят.

Мой род относится к этнической группе бузавы, что означает оруженосцы или воины.

Бузавы (ударение на второй слог) - донские калмыки-казаки имеют некоторые, отличные от других этнических групп калмыков особенности культуры, свои танцы, песни, одежду, традиции и быт. Другие этнические группы калмыков на территории России - торгуты, дербеты, хошуты, элюты, зюнгары и другие. Этнические группы калмыков рассеяны на огромной территории Евразийского континента, что отражено в названии «калмык», смысл которого означает «далеко ушедший от родных мест».

Моя мама Саргинова Мария Григорьевна (вверху слева).
Калмыцкий национальный ансамбль песни и танца. 1940 год.
Доктор филологических наук, заслуженный деятель науки Республики Калмыкия Тамара Басангова
узнала на фото маму своей одноклассницы домбристку Эльзату Мурзаеву первая внизу слева)
и прислала мне информацию о юбилейной выставке, посвященной 500-летию великого эпоса
калмыцкого народа «Джангар», где экпонировался карандашный портрет моей мамы работы художника
Ивана Сидоровича Нусхаева. (Каталог выставки: живопись, скульптура, графика. - Элиста, 1940. - С. 11.:
Нусхаев, И. С. Артистка ансамбля М. Саргинова, 1940 [Изоматериал]: карандаш / И. Нусхаев /)

Все эти разрозненные этнические группы калмыков составляют единый этнос – ойраты. В давние времена «родным местом» ойратов были территории на Алтае, в Прибайкалье, в верховьях Енисея. Эволюция цивилизационных процессов в этом регионе на протяжении первого тысячелетия нашей эры привела к образованию этнического субстрата, из которого впоследствии выделилась ойратская народность. Она сформировалась на основе близких этнических признаков - общность языка, уклада жизни, быта, традиций, культуры, исторического опыта, верований и т.п. Дальнейшая история ойратов связана с метаморфозами цивилизационных матриц региона, занимающего две трети Азии и половину Европы. Эту гигантскую территорию европейские географы называли Тартарией.

Карта Тартарии 1706 года

Карта Тартарии 1706 года

На карте Тартарии, составленной французским картографом Gullaume de l’Isle в Париже в 1706 году и ныне хранящейся в Коллекции Карт Библиотеки Конгресса США изображено состояние Тартарии на начало 18 века, в том виде, в каком она отражалась в представлении европейцев на этот период. В действительности же Тартария к этому времени уже не существовала. В описании к карте говорится: «Подробная карта региона, ограниченного Украиной и Балтией на западе и Китаем, Кореей и Тихим океаном на востоке, с Сибирью и Независимой Тартарией в центре». На этой карте под именем «Pays des Calmoucs» (Страна Калмыков) обозначена территория Джунгарского ханства ойратов.

В первом издании британской энциклопедии 1771 года о Тартарии написано: «Тартария, громадная страна в северной части Азии. На севере и западе ее занимает Сибирь, которая называется Великой Тартарией. Тартары, живущие южнее Московии и Сибири, называются Астраханскими, Черкесскими и Дагестанскими и расположены на северо-западе от Каспийского моря. Калмыцкие Тартары занимают территорию между Сибирью и Каспийским морем. Узбекские Тартары и Монголы обитают севернее Персии и Индии. И, наконец, Тибет расположен на северо-западе от Китая».

Великая Тартария на карте Азии. 1754 год

Великая Тартария на карте Азии. 1754 год.

Была ли на самом деле Тартария или она существовала как понятие в европейской политической и этнографической географии, обозначающая земли за пределами доступного исследования (Тартар в древнегреческой мифологии является глубочайшей бездной, находящейся под Аидом, царством мертвых). Несмотря на то, что картографы отслеживали территорию Тартарии на протяжении нескольких сот лет, летописи о Тартарии молчат. Тем не менее, если рассмотреть локальные события по отдельным регионам в контексте всей Тартарии, то рисуется картина, в корне меняющая сложившиеся представления об истории этого региона. Тогда получается, что у всех наций Тартарии отняли их историю.

Подпись под гравюрой: Кубанский тартар и калмык

Воины Тартарии. (Подпись под гравюрой: «Кубанский Тартар» и «Калмык»)

Феномен Тартарии будет подробно рассмотрен в разделе «Принцип Москвы» в контексте современных проблем российской государственности и градостроительства Москвы. Здесь же важно отметить то, что ойратская цивилизация, обозначенная в британской энциклопедии как Калмыцкие Тартары, являлась структурообразующей цивилизационной матрицей Тартарии.

Историки пишут, что начало второго тысячелетия завершило процесс превращения на огромной территории восточной Европы, северной, восточной и центральной Азии родовых и племенных этнических группировок в более высокий тип этнических общностей – народности. Такое представление о линейном развитии этносов нам пытаются навязать линейно мыслящие историки. Зрелые народности на территории Тартарии существовали еще в первом тысячелетии до н.э. Например, скифское государство, возникновение которого датируется серединой первого тысячелетия до н.э. Или уничтожившее скифов сарматское государственное образование, с которым вынуждены были считаться Римская империя на западе и Китай на востоке. Или гунны в своём движении от Китая до Европы, уничтожившие сарматов в эпоху великого переселения народов в середине первого тысячелетия. На территории Тартарии происходила пульсация расцвета и угасания народов и культур.

Тартария – это не название какого-либо конкретного государственного образования. В истории пагубно мыслить современными понятиями. Это, вернее всего, название географическое, топонимическое, соответствующее средневековому мышлению. Оно соответствует средневековому понятию «терра» - земля. До средних веков понятие государства отождествлялось с городом: полис, civitas. Можно также отождествлять государство с властью, с организмом, с народом, или ещё с чем-либо, но применительно к Тартарии не подходят современные признаки государства. Те образования, которые мы сейчас называем государствами, стали формироваться после распада Тартарии. При этом, в настоящее время единого и общепринятого определения понятия государства в науке не существует.

Мы не знаем, называли ли свои земли Тартарией народы самой Тартарии. Реальность была такова, что какая-то совокупная организационная структура могла существовать в виде некоей мозаичной организационной общности. Иначе, зачем тогда понадобилось заменять её мифом о существовании монголо-татарского ига.

Организационный строй «народностей» восточной Европы, северной, восточной и центральной Азии начала второго тысячелетия составлял особую форму феодальных способов хозяйствования в соответствии с климатическими поясами и геоландшафтными монокомпонентами. Эти организационные образования, ханства, каганаты, орды всевозможных этносов, рас и народов составляли гигантскую метаимперию – империю империй, названную европейскими географами Тартарией.

В 11 веке этническую общность феодального типа применительно к степному климатическому поясу создали ойраты. В историю ойратская народность вошла как «Союз четырех», указывая на то, что такой союз образовали четыре этнические группы ойратов. В действительности же ойраты представляли собой пестрый конгломерат многочисленных этнических групп со сходным образом жизни и деятельности. Из того, что в исторических источниках промелькнуло название «Дорбен ойрат», т.е. «четыре близких», европейскими историками было сделано заключение о четырех ойратских народностях, образовавших союз. Но скорее всего источники писали о каком-то крупном перемещении четырех тумэнов ойратов.

Этноним «ойрат» идет от слова «оорд» с ударением на «д», что по-калмыцки означает «близкий». Слово «оорд» созвучно с греческим словом «ордос» - «прямой». Считается, что словом «орда» византийцы якобы называли «татаро-монгольские войска». Отсюда термин «орда» относят теперь к административно-военной организации у тюркских и монгольских народов. Возможно, что именно калмыцкое слово «оорд», применявшееся в названии ойратского этноса, европейские историки приклеили ко всем народам Тартарии, называя их дикими ордами кочевников, несущими угрозу их цивилизованному миру. Тогда этот термин к византийцам не имеет отношения. При приближении ойратских тумэнов звучали возгласы: «Орды (ойраты) идут!»

Существует английское выражение «catch a Tartar» («попасть на Тартара»), означающее «подхватить неожиданную неприятность, быть застигнутым врасплох, не быть в готовности принять что-либо». Современные европейцы под «Тартаром» подразумевают тюркских и монгольских завоевателей из средневековой Азии, перенеся это значение на определение диких и неуправляемых людей со стихийным характером, непредсказуемым поведением и необузданным нравом. Например, во фразе: «My new chief is a horrible tartar» («Мой новый начальник – ужасный тартар») слово «tartar» означает «жёсткий, лютый, упрямый человек». В России «тартара» превратили в «татарина», и английское выражение «catch a Tartar» стало русской пословицей: «Незваный гость хуже татарина». Александр Сергеевич Пушкин эту пословицу поставил эпиграфом к 8 главе «Капитанской дочки», романа, посвящённого Пугачёвскому восстанию казаков – народов бывшей Тартарии.

Гражданскую войну восставших казаков под руководством Емельяна Пугачёва против самодержавия Романовых, те же Романовы обозвали крестьянским бунтом. Эту версию принял Пушкин в своём романе «Капитанская дочка». Различные военные интервенции на территории средневековой Тартарии романовские историки объединили в монголо-татарское нашествие. Однако эти военные интервенции были направлены не только в сторону Европы, но и равным образом во все стороны света наружу и внутри Тартарии и осуществлялись не вымышленными «монголо-татарскими ордами», а тумэнами Тартарии.

Тумэн (тьма – десять тысяч) – организационная военно-тактическая единица народов Тартарии, состоящая из десяти тысяч всадников. Тумэн дальше делился на тысячи, сотни и десятки. Подобная организационная структура основывалась на родоплеменном делении государственного строя. В Древнем Риме царского периода (753-509 до н.э.) каждый род (курия) был обязан поставлять центурию – 100 воинов под командованием центуриона. Племя поставляло трибу – 1000 воинов, которой командовал трибун. Самой крупной войсковой единицей римлян был легион. Десятками командовал декан, а легионами – легат, который по своему положению входил в состав сената Римской империи. Вначале легионы собирались из ополченцев (lego - собирать), затем стали наемными и профессиональными. Возросшая мощь легионов стала представлять опасность самому Риму, поэтому легионам запрещалось покидать провинции и подходить к Риму из-за угрозы военных переворотов и психологического давления на сенат.

Деталь колонны Траяна в Риме. (архитектор Аполлодор Дамасский. 113 год) Поставлена в честь побед римского императора из династии Антонинов Траяна над даками. Секции колонны изображают римскую армию в действии: передвижение, сражения и т.д.

Деталь колонны Траяна в Риме. (архитектор Аполлодор Дамасский. 113 год)
Поставлена в честь побед римского императора из династии Антонинов Траяна над даками.
Секции колонны изображают римскую армию в действии: передвижение, сражения и т.д.

В VI веке до н.э. Римское царство отказалось от комплектования своих войск по племенной рекрутской повинности, поскольку военная мощь государства не должна была зависеть от родоплеменного воспроизводства мужчин. Рим стал уступать более сильному этрусскому народу. Шестой древнеримский царь Сервий Туллий (578-535) провёл центуриатную реформу, в которой племенные трибы были заменены территориальными, собиравшими десятую часть легиона - когорту. Военная реформа привела к созданию сильной армии, позволившей Риму начать имперскую экспансию. Иное дело в Тартарии, которая, в отличие от Рима, ограниченного Аппенинским полуостровом, обладала гигантской территорией. Многочисленные народы, населявшие ее необозримые просторы, представляли собой достаточный ресурс для формирования боеспособных и мобильных вооруженных сил.

Десятичная войсковая организационная структура народов Тартарии в разные периоды истории использовалась также и в административно-территориальном делении государств, например, на Украине в 15-18 веках. Сравните: «курия» у римлян - «род», «курень» у казаков - «дом». У запорожских казаков куренью называлось отделение военного стана под управлением куренного атамана. В своде законов «Уложение» Тимур (1336-1405) ввел правила управления армией и государством, согласно которым 10 воинов избирали начальника десятки или десятника (унбаши). Далее 10 унбашей избирали сотника (юзбаши). 10 юзбашей имели своим начальником мирзу, которого называли тысяцкий (минбаши). В настоящее время десятичная организационная войсковая структура народов Тартарии сохранилась у казаков, которых Романовы с момента своего правления выделили в отдельное сословие и распределили, как и в Риме, по окраинам империи. Калмыкам в России отводилась та же роль – защита южных окраин Империи. Во время крупных войн калмыцкие и казачьи конные полки усиливали регулярные войска, например, в войне со шведами, с Наполеоном и других.

Рядовой калмыцких полков 1812-1825 годов

Рядовой калмыцких полков 1812-1825 годов.

Десятичная организационная структура современных казаков сохранилась в формальном виде, поскольку в настоящее время казаки не имеют экономической основы такой организации – десятины. Романовская империя, проводя политику ассимиляции народов Тартарии, в первую очередь постаралась искоренить экономическую и хозяйственно-культурную опору вольного казачества и заставить казаков и калмыков перейти на осёдлый образ жизни. Затянувшийся почти на двести лет период принудительного перевода с кочевого на осёдлый способ существования вынудил казаков и калмыков в этот период заниматься тем, чем они всегда занимались в случае прекращения поступления средств существования - добыванием их путем военных экспедиций.

В начале 13 века ойраты под предводительством хана Худухи-беки в составе одного тумэна переместились из верховьев Енисея в Джунгарию. Монгольская хроника «Шара туджи» описывает женитьбу двух сыновей ойратского хана Худухи-беки  на Цэцэйкен - дочери Чингиз-хана и Холойхан - дочери старшего сына Чингиз-хана Джучи. Две дочери Худухи-беки были выданы за Онкута и Менгу. В результате заключения браков между сыновьями, дочерьми и потомками Чингис-хана и Худухи-беки образовалась отдельная родовая династия. Ойраты в составе смешанных родов распространились по всей территории Тартарии. Родственные связи ойратов с монголами были, например, у Хубилай-хана в Китае, у Бату-хана в Золотой Орде, у Хулагу-хана в Малой и Средней Азии.

Так, например, в середине 13 века ойраты сыграли важную роль в установлении империи Хулагуидов, основанной Хулагу-ханом. Огромная империя Хулагуидов включала современные территории Ирака, Ирана, Азербайджана, Туркмении, Афганистана, Закавказья и восточной части Малой Азии. У Рашид-ад-дина мы находим: «В Иране и Туране было и есть множество [людей] из числа эмиров ойратского племени, однако, неизвестно, кто какой ветви, только они между собою знают свое происхождение. Из их числа был эмир Аргун-ака». Эмиром, кстати, в первоначальном значении назывался глава десятитысячного войска.

Калмыцкая кибитка в конце 19 века. Сальский округ казачьих земель Войска Донского

Государство Хулагуидов (1256–1353).

В 1284 году Аргун стал ильханом, т.е. правителем государства Хулагуидов, после него до 1335 года правили его сыновья и внуки Газан, Олджейту, Абу-Саид. В 1335 году ильханы потеряли влияние и правили под опекой, т.е. возводились на престол для придания законности власти новых династий Чобанидов и Джалараидов. Кроме них опеку осуществляли ойратские эмиры и визири. В 1338-39 годах ильханом под опекой Чобанидов была ойратка Сати-бек, дочь Олджейту-хана. По данным источников, в Иране и Закавказье в 13-14 веках находилось несколько тысяч ойратских семей, которые впоследствии ассимилировались в Сирии и Египте. Все эти политические отношения в Тартарии, рассматриваемые общепринятой исторической наукой в виде опек и других форм контроля власти, выглядят неубедительно и требуют отдельного исследования.

Четвертый ильхан государства хулагуидов Аргун стоит перед белым конём. На его плече Газан. Верхом на белом коне отец Аргуна Абага-хан. Миниатюра 14 века

Четвертый ильхан государства хулагуидов Аргун стоит перед белым конём. На его плече Газан.
Верхом на белом коне отец Аргуна Абага-хан. Миниатюра 14 века.

Таковы факты, но здесь возникает вопрос, была ли Тартария «под монголо-татарским игом» или монгольские, ойратские, русские, украинские, тюркские и другие «казачьи тумэны» существовали по всей территории Тартарии для охраны рубежей и феодальных владений, сбора дани, торгового контроля, военных интервенций и подобных мероприятий. Например, в 1581 году уральские купцы-промышленники Строгановы наняли «охочих людей» - казаков под начальством сотенных атаманов Ермака Тимофеевича, Ивана Кольцо, Якова Михайлова, Никиты Пана, Матвея Мещеряка, Черкаса Александрова и Богдана Брязги. В их обязанность входила защита Строгановских владений от набегов сибирского хана Кучума.

В следующем 1582 году Ермак, вернувшись с ливонской войны, выдвинул идею похода за каменный пояс (Уральские горы) и завоевания Сибирского ханства Кучума. Строгановы не поверили в возможность такой афёры, но основательно снарядили и вооружили казаков. Войска Кучума в десять раз превосходили по численности казацкие дружины. 26 октября 1582 года Ермак овладел столицей Сибирского ханства Кашлыком, после чего отправил к царю Ивану IV атамана Ивана Кольцо за военной поддержкой. Царь также не поверил казакам, однако послал им в поддержку князя Семёна Болховского с тремя сотнями воинов. Помощь Московского государства оказалась слабой, почти все казацкие атаманы погибли. Но упорство казаков взяло своё - Строгановы усилили казацкое давление на Сибирь, и вскоре на территории уничтоженного Сибирского ханства были построены остроги: Верхне-Тагильский городок (1583), Тюмень (1586), Тобольск (1587), Берёзов на Оби (1593), Тара (1594), Обдорск на Оби (1595), Верхотурье (1598), Турийск (1600), Томск (1604) и другие. Затем Строгановы добились от царя Ивана IV получения жалованных грамот на владение Сибирскими землями.

Суриков В.И. «Казак». Этюд к картине «Покорение Сибири». 1895 г.

Значение слова «казак» - «скиталец», «вольный, независимый человек». Казачество, или казакование, - образ жизни казака, т.е. человека, по каким-то причинам оторвавшегося от своего племени (схожее значение имеет слово «калмык»), скитающегося на чужбине и добывающего себе средства для жизни своим оружием. Что-то вроде странствующего рыцаря. Так трактуются казаки по современным «научным» понятиям.

На самом деле, казачьи тумэны не являлись войсками, подобными современным войскам. Они представляли что-то подобное современным казачьим областям и округам в России. В таком случае, переход тумэна Худухи-беки в Джунгарию к западным окраинам владений Чингиз-хана можно трактовать как результат двухстороннего договора о взаимовыгодном территориальном сосуществовании. Подобная роль отводилась казакам и калмыкам в Российской империи, расселённым на южных и юго-восточных окраинах для сдерживания агрессивного напора Османской империи и компенсирования нестабильного колебания сил в Средней Азии, угрожающих территориальной целостности России. Российское самодержавие перетасовывало казацкие и калмыцкие окраины в зависимости от изменения ситуации на южных границах.

Появление калмыков в волжских и северокавказских степях, причина которого является на сегодняшний день неразрешимым вопросом, надо рассматривать не с современных позиций и представлений, а посредством концептуального моделирования и системного исследования цивилизационных матриц Тартарии. Именно взаимовыгодное территориальное сосуществование, сложившееся ещё в Московской империи, учитывалось в отношениях между Россией и «казачьими тумэнами» бывшей Тартарии. Романовым они достались вместе с узурпированной ими властью. Они терпели казаков до тех пор, пока им было это выгодно, постоянно пытаясь ограничить их вольнолюбие, а то и вовсе его отнять. Советская власть продолжила репрессивную политику Романовых по отношению к калмыкам и казакам.

Надо думать, что все народности, сохранившие административно-военную организацию Тартарии после ее распада, получили обобщенные названия. Казаками стали называть славянские народности Тартарии: донские, днепровские (Запоржская Сечь), яицкие (уральские), волжские, сибирские, терские, кубанские и другие казаки. Татарами назвали тюрские народности Тартарии, убрав букву «р» с использованного здесь названия метаимперии. Сюда вошли казанские, касимовские, астраханские, сибирские, крымские, польско-литовские, кундровские (карагаши), татары-мишари и другие татары. Калмыками стали называть ту часть ойратских народностей, которая оказалась на европейской территории Российской империи.

В 1368 году после падения Юаньской (монгольской) династии в Китае поменялось напряжение политических сил Центральной Азии, которое оказало большое влияние на Джунгарию, населенную ойратами. Джунгария подверглась усиленному военно-политическому нажиму с противоположных сторон – запада и востока. Кроме того, значительно ослаб торговый обмен, который шел в этих направлениях. На востоке между монголами и ойратами были не урегулированы территориальные разграничения, которые периодически решались локальными войнами. С запада ойраты стали испытывать давление Могулистана (государства на территории Юго-Восточного Казахстана и Киргизии), развивавшего свою экспансию на восток. Источники свидетельствуют, что вооруженные столкновения между ойратскими и могулистанскими войсками начались в последнем десятилетии 14 века и носили довольно ожесточенный характер.

Карта, составленная по историческому описанию государства Могулистан XVI века
могульского историка, поэта и полководца Мирзы Мухаммада Хайдара Дулата (1499-1551).

Лавируя между этими двумя силами, ойратские нойоны вынуждены были отправиться в Мавераннахр к Тимуру, у которого с Могулистаном были свои разборки, переходящие в военные столкновения, например, известная «битва в грязи» в 1365 году под Чиназом. В 1397 году к Тимуру из Дешт-и-Кыпчака (персидское название Половецкой или кипчакской степи, простиравшейся от Дуная до озера Балхаш с запада на восток) прибыло ойратское посольство. В сочинении «Зафар-намэ» - «Книга побед» (1425 год) летописец Тимура Шереф-ад-дин Али Йезди (?- 1454) написал: «Его величество милостиво обошелся с послами, удостоил их шапок, поясов, халатов и лошадей, согласился с их просьбой и отпустил с благосклонными грамотами, царскими подарками и редкостями».

Первая половина 15 века характеризуется ростом сил ойратских феодалов и их политической консолидацией. В начале 20-х годов 15 века во главе ойратов стал энергичный и деятельный нойон по имени Тогон. Он подчинил своей власти все ойратские владения и стал единодержавным правителем созданной им империи ойратов. После этого он предпринял решительные шаги по расширению империи. В западном направлении ойраты в 1421 году продвинулись вглубь Могулистана и дошли до Иссык-Куля. Далее они овладели округом Хами и продержались там все 20-е годы 15 века, затем оставили этот округ турфанцам, сосредоточив все свои силы на восточном направлении. Тогон выиграл несколько сражений с Монголией и в 1434 году распространил на нее свою власть.

Примечательно, что к этому времени относится появление у ойратов такого этнографического новшества, как ношение улан-зала - небольшой кисти из красной ткани на головных уборах. Эта кисть символизирует солнце и исходящие от него лучи. Указом ойратского хана Тогона в 1437 году ношение улан-зала было обязательным для всех ойратов, и служило наглядным выражением их отличия от остальных монголоязычных народов, сыграв свою роль в объединении ойратского этноса. Важно отметить, что калмыки Российской империи часто называли себя «улан залата», т.е. «носящие красную кисть», вкладывая в эти слова смысл этнонима.

Улан-зала» в центре герба республики Калмыкия (принят 11 июня 1996года)

«Улан-зала» в центре герба республики Калмыкия (принят 11 июня 1996 года).

После завоевания Монголии Тогон вступил в переговоры с правительством Минского Китая, добиваясь в первую очередь узаконения свободной для ойратов торговли на китайских рынках. После того как переговоры с китайскими правителями зашли в тупик, Тогон начал готовиться к походу на Китай. После внезапной смерти Тогона в 1439 году, захват Китая осуществил его сын Эсен. Осенью 1449 года ойратская армия во главе с Эсеном вступила в пределы Китая. В местности Туму (в провинции Чахар, к юго-западу от города Хуэйлай) произошло генеральное сражение, закончившееся разгромом полумиллионной китайской армии и пленением императора Ин Цзуна (по другим источникам, Чжэн Туна). В китайских летописях это событие фигурирует, как «Тумусская катастрофа».

Осенью 1450 года ойраты освободили императора и заключили с Китаем мирный договор. В 1454 году Эсен провозгласил себя всемонгольским ханом, но уже в следующем 1455 году он был убит в результате заговора группы крупных монгольских феодалов. Монголия вновь обрела самостоятельность, а в самой империи ойратов начались процессы распада. Состояние глубокой феодальной раздробленности ойратской общества, начавшееся со смертью Эсен-хана, продолжалось около полутора веков, до самого конца 16 века. В этот период внешнее и внутреннее положение ойратов непрерывно ухудшалось. Ослабление ойратского общества оживило силы сопредельных государств со всех сторон света. Феодальные правители Могулистана, Казахстана и Монголии поняли, что пришло время улучшить свои дела за счет раздробленной и ослабленной ойратской империи. Следующий 16 век поставил ойратское общество на грань выживания.

У историков существует понятие «феодальная раздробленность». Где бы и когда бы ни существовали феодальные государства, мы обязательно слышим, что внутри них постоянно происходил дележ власти и территорий. Создается впечатление, что феодальная система хозяйствования просто обречена на междоусобицы. Междоусобицами объясняются все причины завоевания феодальных государств. И, наоборот, причиной их усиления является, как правило, их объединение посредством концентрации власти во внезапно появлявшейся «сильной руке» одного из феодалов. При этом феодалы, имевшие между собой прямые родственные отношения, убивали друг друга как заклятых чужаков. Отсюда и поговорка: «У царей нет родственников». Очевидно, что эта доморощенная модель внутренних политических взаимоотношений феодальных государств требует пересмотра и более объективного исследования.

В первой половине 16 века ойраты Джунгарии оказались под властью монголов, которым удалось преодолеть раздробленность государства, благодаря стараниям Даян-хана (1470-1543). После длительной борьбы он объединил Монголию, подчинил ойратов, заставил Китай заключить выгодный для монгольских феодалов мирный договор и провозгласил себя «Великим Юаньским ханом». В 1543 году Даян-хан умер. Монголия вновь распалась на множество мелких ханств и княжеств. Ойратские владения отделились от Монголии и стали самостоятельно отражать интервенции. Борьба велась со всех сторон одновременно - на юге против Турфанского султаната, на западе против Казахского ханства, на востоке против халха-монгольских и южномонгольских правителей. Появлением «сильной руки» у ойратов и монголов вряд ли можно объяснить процессы таких сильных колебаний межэтнических отношений. Причины лежали глубже.

В 16 веке плохо было всем обитателям Тартарии. И не только в Тартарии. Во всем мире происходила глобальная перестройка цивилизационных матриц с крушением одних и созданием других империй. Через две сотни лет, начиная с середины 15 века, мир стал другим. Мораль, если вы об этом подумали, не изменилась, разве что стала более разнузданной и циничной. Изменилась карта. Она была перекроена гигантскими ножницами в руках сумасшедших.

По большому счёту в этот период произошёл определённого рода глобальный надлом в развитии человеческой цивилизации, подвигнувший мировое сообщество людей к переоценке общечеловеческих ценностей. Возрожденческое осознание человеческого достоинства выродилось в гордыню человеческого превосходства над природой и богом. Тупик, в который постепенно загнала себя человеческая цивилизация, обозначился в первой половине 20 века революционными потрясениями и мировыми войнами и ознаменовался взрывом атомной бомбы над Хиросимой. Мы еще в полной мере не исчерпали последствия коллизий, случившихся полтысячелетие назад.

С падением Константинополя в 1453 году была пресечена торговля между Европой и Азией. Италия постепенно захирела и с ней закончилась эпоха Возрождения. Торговый центр Европы переместился из Италии в Голландию. Европа вынуждена была искать обходные пути, что послужило в конце 15 века началом так называемых Великих географических открытий.

Осада Теночтитлана испанцами и их союзниками в 16 веке.

Осада Теночтитлана испанцами и их союзниками в 16 веке.

Когда эти «открытия» случились, удивлению европейцев, самых цивилизованных и религиозных людей планеты, не было предела. Они открыли у других народов несметные богатства, которые еще никем не были ограблены. Жесточайшему грабежу придали характер национального геройства, сопротивлявшихся убивали целыми народами, а покорных обратили в рабство. Эти открытия принесли гибель великим американским цивилизациям майя, ацтеков, инков и другим. Затем в 16 веке страны европейского атлантического побережья приступили к колонизации всех остальных континентов, сея смерть многим древним цивилизациям по всей планете. Эти цивилизации находились на самых разных стадиях своего развития от глубокого матриархата до феодальных форм, что не умаляет их достоинства, попранного самыми цивилизованными варварами, вооруженными до зубов мушкетами и пушками.

Sid Meier's Civilization IV: Colonization - покорение народов американского континента<br>
    европейскими странами Англией, Голландией, Испанией и Францией

Популярная компьютерная игра в жанре пошаговой стратегии «Sid Meier's Civilization IV: Colonization».
Покорение коренных народов американского континента Англией, Голландией, Испанией и Францией.

В России в конце 16 века великая смута положила конец Московской империи, названной впоследствии династией Рюриков. Последние цари империи создавали на обломках распадающейся Тартарии, территории которой рассматривались как фронтиры, империю нового типа. Начало созданию Московской империи положил в 1485 году царь Иван III, присоединив Тверь к Великому княжеству Московскому, после чего он якобы принял титул «государя всея Руси». Далее началось поглощение земель, уделов, орд, княжеств, ханств и других организационно-территориальных образований Тартарии, названное романовскими историками «собиранием всех русских земель». Так, например, были «присоединены» Великое княжество Рязанское (1521), Литовские уделы (1537), Казанское ханство (1552), Астраханское ханство (1556), Большая Ногайская Орда (1557), Сибирское ханство (1565) и т.д.

В 1606 году после вероломного убийства Дмитрия Ивановича, последнего царя Московской империи, династия Романовых продолжила создавать империю с иной концептуальной идеей. Романовская империя закончилась так же как и началась - кровопролитной гражданской войной.

царь Дмитрий Иванович

Дмитрий Иванович - последний царь Московской империи.

На другом конце Тартарии в 1616 году вождь потомков чжурчжэней Айсиньгиоро Нурхаци (1559 - 1626) объявил себя ханом и основал династию Хоу Цзинь (Поздняя Цзинь). Таким образом, была создана Маньчжурская империя. В 1620-х годах Нурхаци удалось подчинить себе большинство княжеств Южной Монголии. В 1627 году маньчжуры подчинили Чосон (название Кореи во времена правления династии Чосон). В 1636 году по повелению сына Нурхаци Абахая собрался съезд правителей 16 южномонгольских княжеств, на котором Абахая провозгласили всемонгольским ханом. В том же году Абахай под именем Хуан Тай Цзи дал своему государству новое название – Цин. В 1644 году маньчжуры захватили Китай и основали новую китайскую династию Цинь, которая уничтожит затем (в середине 18 века) все государства ойратов.

Айсиньгиоро Нурхаци (1559 - 1626) — основатель маньчжурской империи

Ойратские ханства постигла та же участь, что и другие крупные государственные образования, возникшие в результате распада Тартарии, например, Речь Посполитая (1569- 1795) или Империя Великих Моголов (1526-1858). Эти государственные образования не смогли перестроить свою внутреннюю и внешнюю политику применительно к новым реалиям. Все, что не удалось прибрать к рукам новым империям, было колонизировано европейцами. Так был установлен новый порядок эпохи промышленной революции. Этот порядок просуществовал до начала 20 века, пока его не изменили мировые войны и революции. Маньчжурская империя просуществовала до 1911 года, Российская – до 1917 года, Османская (турецкая) – до 1922 года. Процесс создания новейшего порядка еще не завершен. В современном мире происходит угасание и накопление движущих сил, способных шевелить глобальную цивилизационную структуру.

Но вернемся в 16 век. По свидетельству известного английского купца и путешественника Дженкинсона, который в 1557 г. пытался проехать из Средней Азии в Китай, он не смог этого сделать из-за войны между казахами и ойратами. В 1552 году южномонгольские феодалы во главе с Алтан-ханом (1507-1583), внуком Даян-хана, нанесли поражение ойратам, принудив их покинуть освоенные кочевья в верховьях реки Орхон и бежать на запад. Спустя 10 лет в 1562 году южномонгольские правители нанесли новый удар, заставив их отступить еще дальше к западу, к реке Иртыш. В 1587 году против ойратов выступили халха-монголы во главе с ханом Убаши-хунтайджи (1567-1627), борьба с которыми развернулась уже в долине реки Иртыш.

Ойратская анонимная хроника «История Убаши-хунтайджи и его войны с ойратами», составленная в конце 16 века, излагая ход этой войны, отмечает, что перед лицом опасности, угрожавшей самому существованию ойратских владений, их правители объединились, общими силами выступили против Убаши-хунтайджи и разгромили его. Во главе объединенных ойратских сил стоял правитель хошутского улуса Байбагас-хан, пользовавшийся наибольшим влиянием. По словам автора этой хроники, ойраты боролись тогда «подобно клыкам лютых зверей и ежовым иглам, сомкнутым в четырехугольник». Отразив нашествие Убаши-хунтайджи, ойратские нойоны вновь обособились друг от друга.

В середине 16 века Иван IV расширил границы Московской империи в направлении востока и юго-востока. В 1556 году, дойдя до Каспийского моря, Империя полностью включила реку Волгу в свои владения. Великая степь по обеим сторонам нижней и средней Волги также вошла внутрь Московской империи. Таким образом, западные кочевья ойратов оказались на территории и в зоне внимания Москвы. Указом царя Ивана IV от 30 мая 1574 года уральским промышленникам Строгановым вменялось в обязанность торговать с восточными народами, в том числе и с ойратами.

Начались официальные контакты и стали устанавливаться посольские отношения между Московским правительством и ойратами, которых в Европе стали именовать калмыками. Именно с этого времени та часть ойратского этноса, которая продвигала свои кочевья глубоко на запад, навсегда связала свою судьбу с Россией, сохранив внутри нее свою относительную государственность, страдавшую в разные периоды истории от полицеизма авторитарных режимов романовской и советской империй.

Последние десятилетия 16 века характеризуются дальнейшим резким ухудшением положения ойратских владений. Некоторые из них потерпели поражение от казахского хана Тевеккеля, который с 1594 года стал даже титуловаться как «царь Казахский и Калмыцкий». Ряд серьезных поражений нанес ойратским правителям и халха-монгольский хан Убаши-хунтайджи. Убаши-хунтайджи стал родоначальником династии халха-монголов, получившей в России известность под именем Алтан-ханов.

Ойратов теснили со всех сторон, вынуждая их отходить на север. На севере ойраты в самом конце 16 века добили остатки войск бежавшего от Строгановских казаков сибирского хана Кучума. Гибель Сибирского ханства позволила ойратам продвинуть свои кочевья на север до верховий рек Ишима и Оми. В первой половине 17 века ойратский хан Хара-Хула силой оружия и средствами дипломатии медленно и неуклонно подминал под себя всех правителей ойратский владений. Постепенная концентрация  власти позволила ему укрепить ойратское государство и начать планомерное возвращение потерянных земель. В 1635 году Хара-Хула умер, незадолго до образования ойратами своих собственных государств. К этому времени ойраты представляли серьёзную военную силу и могли мобилизовать и сконцентрировать в любом направлении армию численностью в 12 тумэнов.

В 30-е годы 17 века были созданы три государственных образования ойратов: Калмыцкое ханство на Волге (1633-1771), Джунгарское ханство в Центральной Азии (1635-1755) и Хошутское ханство в Тибете (1637-1720). В 1640 году по инициативе Эрдени-Батура – сына Хара-Хулы, основателя и правителя Джунгарского ханства, ойратские ханы провели съезд. На этом всеойратском съезде был принят юридический документ под названием Икэ Цааджин Бичиг (Великое Степное Уложение), регулировавшее правовые отношения ойратских государств. Среди прочего, это уложение утвердило тибетский буддизм в качестве официальной религии ойратов. На этом съезде принимали участие представители всех ойратских ханских и княжеских родов, собравшихся на съезд с обширной территории – Поволжья, Северного Кавказа, Малой Азии, Средней Азии, Западной Монголии, Урала, Сибири, Восточного Туркестана, Тибета. От высшего буддийского духовенства в работе съезда принял участие ойратский просветитель и религиозный деятель Зая-Пандита (полное имя: Зая-Пандита Огторгуйн Далай, по тибетски Намкай-чжамцо).

В 1648 году Зая-Пандита (1599-1662), буддийский монах, учёный, просветитель и переводчик сутр, создал ойратский алфавит «тодо бичиг» - «ясное письмо». В калмыцком языке письмо тодо-бичиг официально употреблялось до 1924 года, после чего было заменено кириллицей в ходе проводившейся в то время кампании кириллизации алфавитов народов СССР. Утрата калмыцкой письменности является трагедией не только культуры калмыцкого народа, но и культуры России и мира. День национальной письменности «Тодо бичиг» ежегодно отмечается в республике Калмыкия 5 сентября.

Зая Пандита и тодо бичиг

Зая Пандита и тодо бичиг

Буддизм пришел в Тибет в первой половине 7 века во время правления царя Сонгцена Гампо (617-650) в виде комплекса тантрических учений и медитативных техник Ваджраяны с элементами Хинаяны и Махаяны. В этот период в Тибете появились первые монастыри и крупные учебные заведения. Начала складываться школа Ньингма «Старая традиция», старейшая из четырех главных школ тибетского буддизма. Остальные школы: Сакья, Кагью и Кадам сложились в 10 веке. В 14 веке тибетский монах Чже Цонкапа (1357-1419) преобразовал традицию Кадам в Новую Кадам или Гелуг – «добродетель», которая получила наибольшее распространение среди всех монголоязычных народов. Южномонгольский правитель Алтан-хан принял буддизм в 1571 году. В 1615 году буддизм принят в Джунгарии. В 17 веке традиция Гелуг пришла к маньчжурам в Китай.

Калмыцкий лама. Художник Василий Верещагин. 1869 год. Из туркестанской серии, написанной художником во время обороны Самаркандской крепости от войск бухарского эмира. Лама (ударение на последнем слоге) - религиозный учитель в тибетском буддизме.

Калмыцкий лама. Художник Василий Верещагин. 1869 год. Из туркестанской серии,
написанной художником во время обороны Самаркандской крепости от войск бухарского эмира.
Лама (ударение на последнем слоге) - религиозный учитель в тибетском буддизме.

В начале 17 века в Тибете разыгралась религиозная война между школами Кагью и Гелуг. Положение Гелуг резко ухудшилось, она была на грани уничтожения. В 1637 году ламаистские иерархи Гелуг направили монаха Гару-лозава в Джунгарию за помощью. Ойраты послали свои тумэны во главе хошутского хана Торубайху, известного в истории под именем Гуши-хана (1582-1654). В 1642 году на окраине Кукунора ойратское войско в кровопролитном сражении разгромило 30-тысячное войско монгольского феодала Цохор-Цогто, союзника Кагью. Затем Гуши-хан основал ойратскую династию правителей Тибета – Ладзан-ханов.

Есть сведения, что в том же 1642 году между калмыками Нижнего Поволжья и казаками Войска Донского был подписан договор, которым было закреплено официальное вхождение калмыков в состав Донского казачества. Возглавлял делегацию Донских атаманов Степан Тимофеевич Разин (1630-1671). Однако, начиная с 30-х годов 17 века, в течение нескольких десятков лет вопрос урегулирования отношений народов в нижневолжском регионе был особенно острым и неоднозначным. Между казаками, калмыками, башкирами, ногайцами и другими народами региона происходили постоянные военные столкновения.

Чрезвычайно активная посольская дипломатическая деятельность в калмыцких улусах на Волге велась, по сути, в интересах враждующих между собой Российской и Османской империй. Романовская Россия направляла свою экспансию на запад к Балтийскому и Черному морям и занималась поиском сил для их концентрации в этом направлении. На юго-востоке Российская империя рассматривала в качестве перспективной силы подвижную военно-административную организацию калмыков, которую необходимо было переорганизовать в соответствии с имперскими притязаниями России. Примером такой переорганизации служили казачьи войска.

Происхождение казаков, с которыми калмыки тесно взаимодействовали, и поныне является исторической загадкой. Казачьи государственные образования были отмечены на всей территории Половецкой степи. Есть сведения, что казаки участвовали в знаменитой битве на Калке в мае 1223 года. Считается, что уже к концу 14 века в низовьях Дона и Днепра существовали две крупные группы казаков, которые к началу 16 века выросли в вольные войска. Историк Татищев В.Н. считал, что Войско Донское образовалось в 1520 году. По его мнению, в это время казачество переходит на оседлый образ жизни, строя первые «зимовища и юрты», и образовывает свою государственность. Современные исторические исследования склоняются к тому, что истоки донского казачества следует рассматривать в древнем славянском населении, которое по данным археологических открытий, существовало на Дону в 8-15 веках.

По моему мнению, казаками стали называть отдельные славянские этнические народности, составлявшие государственные образования Тартарии, с того момента, когда Тартария перестала существовать как единое геополитическое пространство. Романовские записные борзописцы сочинили байку о происхождении казаков в 17 веке из беглых крепостных крестьян. Они наверняка знали, что казаки являются полноправными представителями государственных образований Тартарии, одно из которых Романовы отняли у династии, обозвав ее затем Рюриковской. Попытки казаков восстановить нарушенный порядок и устранить давление на них новых сил были стихийными и безуспешными. Романовым удалось эти попытки нейтрализовать, потопив их в крови и назвав их затем крестьянскими восстаниями. На деле это были полномасштабные гражданские войны, в которых участвовали помимо казаков, многие народы и государства распадающей Тартарии.

Оставшиеся силы казаков были постепенно переорганизованы, введены в государственный реестр и переориентированы на внешнего врага. В 1663 году кошевой атаман Войска Запорожского Иван Дмитриевич Серко (1610-1680), собираясь в поход на Крым, писал грамоту Московскому царю Алексею Михайловичу: «Великий Государь! Для помощи Войску Запорожскому казаков-донцов присылать не надо. Прошу прислать тайшу Аюку со своими калмыками. Это народ воинственный, с копьем садится на коня, вооружен колчанами с большими стрелами с широкими наконечниками, отличные наездники и прекрасно владеют мечом. По характеру своему люди мужественные и отважные. В бою страшны. Никогда не отступают, хотя и занимаются идолопоклонством». По сведениям источников с начала 17 века в различных районах Поволжья находилось 8 санов или тумэнов калмыцких воинов.

Кошевой атаман Иван Серко

Кошевой атаман Иван Серко (фрагмент картины Репина И.Е. «Запорожцы пишут письмо турецкому султану»)

Векторы расширения Романовской империи и организационные воздействия на фронтиры были направлены на выходы к Черному и Балтийскому морям. Пока Западная Европа была занята колонизацией других континентов, России довольно быстро удалось «прорубить окно в Европу» на Балтике. На Черном море Россия столкнулась со встречным движением усиливающейся Османской турецкой империи. Борьба с ней растянулась на несколько столетий и закончилась вместе с гибелью обеих враждующих империй в начале 20 века. Наиболее удаленное от центра черноморское направление требовало постоянной локализации военных сил и их непрерывного подкрепления. Этим объясняется планомерное усиление южных казачьих войск.

В 1710 году глава волжско-уральского Калмыцкого ханства Аюка (1642-1724) для войны против Турции отправил на Дон один тумэн (десять тысяч воинов), который, оставшись на Дону, целиком вошел в состав Донского Казачества. Очередная война с Турцией (1710-1713) велась Россией как следствие разгрома 27 июня 1709 года шведских войск в Полтавской битве, в которой принимала участие и шеститысячная калмыцкая кавалерия. Шведы были союзниками Турции. Ставка Аюки располагалась на территории современного города Энгельса (левобережного Саратова). Город Саратов (столица Калмыцкого ханства) построен на противоположном берегу Волги в 1738 году. Аюка-хан совершал непрерывные военные походы в южном направлении по обе стороны Каспия. С одной стороны он терзал киргиз-кайсаков (так назывались в то время казахи), покорил мангышлакских туркменов, с другой – воевал с ногайцами, дагестанцами, черкесами, кумыками, кабардинцами, адыгами, кубанцами и другими.

Хан Аюка, старший сын Пунцука, властителя торгутов, внук Шукюр Дайчина

Хан Аюка, старший сын Пунцука, властителя торгутов, внук Шукюр Дайчина.

Накануне Турецкой войны состоялась встреча астраханского воеводы князя Одоевского Якова Никитича с Аюкой за Волгой при речке Соляной. Был заключен договор, который назывался: «О подданстве его Российскому государю, о бытии ему в походах противу неприятелей России, о нечинении разорения российским городам и людям и непринимании к себе в улусы государевых холопей». Глава калмыцкого ханства тайша Аюка получил ханский титул у главного иерарха ламаистской церкви Тибета в 1690 году. Однако правительство России признало Аюку ханом в 1709 году, после его заслуг в борьбе с турецко-крымскими войсками.

Официальным подтверждением обязательного участия калмыков в несении военной службы Российскому государству явилась отправка в сентябре 1664 года в калмыцкие улусы российского военного знамени. Этим фактом признавалось, что калмыцкое войско отныне выступает в качестве составной части российской армии. Знамя было изготовлено по специальному заказу и представляло собой группу символических изображений. В середине - двуглавый орел, над орлом месяц, около орла «круг винецкие травы», на коне человек с копьем «прободает змия». Знамя написано с обеих сторон, кайма алого цвета, по ней вышиты травы золотом. Одновременно со знаменем тайше Мончаку была отправлена «булава серебреная золоченая» для подчеркивания власти тайши в калмыцких улусах.

В 1725 году калмыки входят в состав Яицкого (Уральского) казачьего войска. 7 апреля 1737 года Высочайшим Указом императрицы Анны учреждено Ставропольское (Волжское) калмыцкое казачье войско. В следующем 1738 году на левом берегу Куньей Воложки (рукав Волги), напротив Молодецкого кургана была заложена столица Калмыцкого ханства - крепость и город Ставрополь (с 1964 года город Тольятти). После строительства в 1778 году на Кавказе второго Ставрополя первый Ставрополь стали именовать Ставрополем-на-Волге. В 1842 году по Указу Николая I Ставропольское калмыцкое казачье войско было реорганизовано, и казаков-калмыков распределили в Оренбургское и Астраханское казачьи войска. Романовская империя много внимания уделяла организационным мероприятиям, направленным на установление некоего упорядоченного статуса казачьим, калмыцким и другим уцелевшим государственным образованиям распавшейся Тартарии, вытравливая у них тартарский дух и образ жизни.

Калмыцкая борьба в Ставрополе. Художник Емельян Корнеев. Акварель, тушь, перо. 1803 год

«Калмыцкая борьба в Ставрополе». Художник Емельян Корнеев. Акварель, тушь, перо. 1803 год

На восточной половине Тартарии в это время происходила иная цивилизационная переструктуризация с тенденцией усиления Маньчжурской империи, завершившейся соединением границ маньчжурского Китая и России. Создав в 1635 году в центре Азии самое воинственное из ойратских государств Джунгарское ханство, ойраты развернули имперскую политику по всем сторонам света. Вначале была остановлена военная интервенция Алтан-ханов, однако дальнейший нажим на Халха-Монголию затронул интересы маньчжурской империи Цин. В 1690 году разгорелась ойратско-цинская война, которая закончилась поглощением в 1697 году Халха-Монголии империей Цин.

В составе Цинской империи территория Монголии представляло собой отдельное имперское наместничество, поделенное на многочисленные хошуны (феодальные уделы). Все мужчины в хошунах считались солдатами-ополченцами (цириками) империи, и по первому требованию маньчжурских властей каждая административная единица должна была выставлять и содержать, из расчёта один воин от десяти семей, вооружённых всадников в полной экипировке, т.е. по системе Тартарии.

В 1678 году джунгарами был полностью захвачен Могулистан, который стал его вассалом, а в 1704 году из-за восстания Мухаммада Муммин-хана государство Могулистан было уничтожено. Одним из важных объектов ойрато-могулистанской борьбы за контроль над важными торговыми путями был Хамийский округ, обладание которым оспаривали три основные силы: Могулистан, Джунгарское ханство и Китай. Расположенный на главном торговом пути, связывавшем Китай со странами Запада, Хами играл роль дверей, открывавших и закрывавших вход в Китай. Особая роль Хами была причиной многочисленных войн, которые с древних времен Китай вел с кочевыми и оседлыми обитателями Половецкой степи и Восточного Туркестана.

География ситуации такова. Тоненькая цепочка оазисов тянется вдоль хребтов Тань-Шаня и заканчивается на востоке узеньким горлышком крохотного Хамийского оазиса. Оазисы прорезают посредине огромную гибельную пустыню. По всей цепочке оазисов пролегает главный и единственный путь из Западного Китая в Восточный Туркестан и притяньшанские земли. Других путей в этом направлении нет, отсюда Хами имеет стратегическое военное и торговое значение. Ситуация напоминает узкую горловину Фермопильского ущелья в Греции, где 300 спартанцев остановили в сентябре 480 года до н.э. четвертьмиллионную персидскую армию Дария.

В конце 14 - начале 15 века правителями Хами были потомки императоров Юаньской династии Китая. В 20-х годах 15 века округом Хами владели ойраты, затем турфанцы. С тех пор борьба за Хами велась с переменным успехом несколькими государствами до конца 70-х годов 17 века, когда Xамийский оазис окончательно подпадает под власть Джунгарского ханства ойратов. Образ жизни ойратов несопоставим с географическими условиями Хами. Однако столь тщательное внимание ойратов к этому месту говорить об их способности решать фундаментальные геополитические задачи. Не имея транспортных, информационных и научно-технических возможностей, какие имеем мы в начале 21 века, ойраты обладали глобальным мышлением, чрезвычайной динамикой, организационными и другими ресурсами, позволявшими им влиять на формирование структуры развития человеческой цивилизации.

Джунгарское и Хошутское ханства ойратов находились на пути экспансии Цинской империи манчжуров. Джунгарское ханство занимало территорию между двумя империями Цинской и Российской. Однако Российская империя почти не проявляла интереса к Джунгарии, сосредоточив свои усилия в западном направлении. Джунгарские послы, неоднократно обращавшиеся за помощью к России, не нашли с ее стороны должного понимания. Россия предпочитала не ввязываться в разборки с Цинской империей, предлагая джунгарам переселиться в Россию и принять российское подданство. К тому же в 1710 году джунгары разорили Бие-Катунский острог и уничтожили первую российскую экспедицию, посланную Петром Первым в район Иртыша на поиски золота. Петру пришлось в 1716 году отправить джунгарскому хану посольство с целью недопущения подобных инцидентов.

В 1689 году в результате подписания Нерчинского мирного договора Российская и Цинская империи пошли на взаимные уступки. Россия, потеряв значительную часть земель Албазинского воеводства, достигла стабильности своих границ в Приамурье. Цинская империя получила возможность снять свои военные силы с Приамурья и направить их на уничтожение Джунгарского и Хошутского ханств ойратов. Хошутское (Кокунорское) ханство контролировало центр буддизма в Тибете, что было недопустимо для Цинской правящей верхушки. В 1720 году император Цинской (манчжурской) династии Сюань Е Канси (1654-1722) организовал военную экспедицию в Тибет, захватил и уничтожил Хошутское ханство ойратов.

Затем манчжуры в том же 1720 году захватили Xамийский и Турфанский оазисы и создали там опорные пункты для военных действий против Джунгарского ханства. В 1721 году джунгарский посол Борокурган был принят Петром Первым (1672-1725) с просьбой о помощи, однако вернулся ни с чем. Война манчжуров с джунгарами шла с переменным успехом и закончилась в 1739 году перемирием. С 1745 года после смерти правителя Галдан-Цэрэна в Джунгарии разгорелась кровопролитная борьба за власть. Цинская империя манчжуров воспользовалась этим и в период с 1755 по 1759 годов провела истребительную войну, в результате которой Джунгарское ханство было полностью уничтожено. Из 600-тысячного населения Джунгарии в живых осталось 30 тысяч беженцев, укрывшихся в России. Лев Гумилев высказался по этому поводу: «На земле было только два народа, которые настолько ценили свободу, что предпочли смерть неволе - это индейцы Америки и ойраты Джунгарии».

Земли южной Джунгарии и Восточного Туркестана, поглощенные Цинской империей стали называться «Синьцзяном» (по-китайски «Новая граница»). Россия в это время играла в авантюрные колониальные игры с европейскими государствами в Семилетней войне 1756-1762 годов. Заплатив смертью 138 тысяч своих солдат, Россия в европейской войне ничего не выиграла, приобретя при этом репутацию марионетки. А могла бы вместо этого помочь Джунгарскому ханству избежать геноцида и значительно расширить свою территорию в восточном направлении, предоставив джунгарам автономию внутри своей расширенной империи. Вместо этого России пришлось заниматься дележом опустошенной джунгарской земли, строя в ее северной части форпосты для укрепления своих позиций в Сибири.

Более того, Россия потеряла 124 тысячи (по другим данным 170 тысяч) своих подданных – калмыков, кочевавших на левобережье Волги, которые решили покинуть Россию и переселиться в пустые джунгарские степи. Получив донесения об уходе калмыков, Екатерина Вторая созвала 24 января 1771 года Госсовет, который принял решение «употребить все старание о их к Волге возвращении». Снаряженные для этой цели войска генерал-майора Давыдова и генерал-майора Траубенберга не смогли догнать калмыков, которые, разгромив казачьи форпосты Яицкой линии, ушли за пределы России.

Историки пишут, что растянувшиеся на многие километры калмыцкие кибитки подвергались нападениям казахских войск Нурали-хана, султанов Аблая, Уруса и Адиля, которые убивали и грабили калмыков. Ойратская народность после истребления ханств испытала очередную катастрофу, потеряв в пути 100 тысяч калмыков убитыми, пленными, замерзшими, умершими от голода и ран. Это место в истории калмыков излишне драматизировано и вызывает большие сомнения. Членораздельного объяснения исхода калмыцкого народа из России нет по сей день. Прошло всего десять лет как из джунгарских степей на Волгу пришли ойратские беженцы, и теперь снова ойраты решили вернуться обратно. Более того, никто не может объяснить, зачем надо было проходить насквозь степь, в которой кочевники чувствуют себя как рыба в воде, подниматься в ненадежные и опасные для боевых действий горы и сдаваться на милость Цинским властям.

Так же трудно понять неспособность такого количества калмыков остановиться на длительное время в степи, к примеру, при подходе к Балхашу или намного ранее, сконцентрироваться, организовать стан и дать бой казахским отрядам. Не нам надо учить степных воинов, обладающих древними традициями ведения войны в бескрайних степных просторах и умеющих с колыбели держать в руках оружие. Кто видел эти бесконечные вереницы мигрирующих калмыков, беспомощно подставляющих свои бока хищникам? Азы военного искусства гласят, что, проникнув глубоко на вражескую территорию, необходимо держать силы в единстве и обеспечить непрерывную доставку продовольствия. Описание историками этого эпизода истории калмыков хромает на обе ноги.

Целью уничтожения Джунгарского ханства был не захват территории, а геноцид ойратского народа, учиненный Цинской империей, поскольку заселить и освоить обширные земли уничтоженной Джунгарии у нее не было возможности. У Цинской империи достаточно было пустых земель Южной Монголии, Манчжурии и Тибета. У России от Урала до Камчатки тоже была гигантская малозаселенная Сибирь. Кокандское ханство, беспокоившее казахские Жузы, и доходившее в своих рейдах до уральских границ России, также сильно не углублялось в опустошенные степи. В безлюдных землях некогда оживленной Кипчакской степи бродили только редкие казахские кочевья. Труднообъяснимый геополитический вакуум в самом центре Азии.

В октябре 1771 года после исхода большинства калмыцкого народа из России, императрица Екатерина Вторая издала указ о ликвидации Калмыцкого ханства и упразднения звания «хан». Таким образом, все три некогда могущественных ойратских государств почти в одночасье прекратили свое существование. Ойраты оказались рассеянными по многочисленным государствам Евразии, и испытали на себе все виды и формы этнографической и этнокультурной ассимиляции: завоевание, вынужденное переселение, законодательное подавление национальных проявлений и многие другие.

Законодательная ликвидация Калмыцкого ханства в 1771 году являлась системной политикой этноцида (буквально: убить народ) Романовской империи по окончательному стиранию в сознании народов Тартарии их истории, культуры, традиций, уклада и образа жизни, национальной идентичности. Для калмыцкого и других народов это было только началом планомерных организованных мероприятий так называемой русификации народов бывшей Тартарии. 5 августа 1775 года подписанием российской императрицей Екатериной Второй манифеста «Об уничтожении Запорожской Сечи и о причислении оной к Новороссийской губернии» было ликвидировано украинское казачество.

Переяславская Рада -  старшинский совет запорожского казачества во главе с Богданом Хмельницким,<br>на котором большинством голосов было принято решение о присоединении Украины к России

Переяславская Рада - старшинский совет запорожского казачества во главе с Богданом Хмельницким,
на котором большинством голосов было принято решение о присоединении Украины к России.

Расценить подобное можно только как «нож в спину» украинскому казачеству, принявшему 8 января 1654 года на Переяславской Раде решение о добровольном вхождении с состав России. Ликвидация Запорожской Сечи расколола украинских казаков. Одна часть ушла к своим врагам - туркам. Турецкий султан выделил запорожцам земли в дельте Дуная, где они основали Задунайскую Сечь. Другую часть Екатерина расселила на территории Кубани. Репрессии против калмыков и казаков были вызваны победой Российской империи над Османской, включением Новороссии в состав России, аннексией Крыма и выходом России к Черному морю. Казачий военный буфер перестал быть главным фактором, сдерживающим экспансию Османской империи на южных границах России.

Политика (поли - множество, тикос - интерес) как социальная парадигма создана для государственного контроля установленного порядка распределения власти и собственности ради удовлетворения доминирующих интересов. Существуют три формы политических отношений: стратегемы, дипломатия и война. Стратегемы устанавливают политику бесконфликтного достижения взаимного существования на основе сотрудничества и взаимопонимания. Война возникает при достижении критической интенсивности непреодолимых противоположностей. Дипломатия лавирует между стратегемами и войной. История человечества - это история войн, поскольку глобальная цивилизационная структура человечества развивается в зависимости от неравномерного распределения планетарных ресурсов.

Возникшая на обломках Тартарии Московская империя не смогла или не успела создать жизнеспособную политическую систему. В 16 веке европейская цивилизация, преодолев огромные океанские просторы, перестроила глобальную цивилизационную матрицу и увеличила масштаб политических отношений. Романовы, узурпировав власть в Московской империи и используя военный потенциал бывшей Тартарии - казаков, калмыков, татар и других народов, включилась в европейские геополитические игры в роли марионетки. В Семилетней войне (1756-1763) Россия помогла Пруссии войти в круг ведущих европейских держав, по поводу чего прусский король Фридрих Второй Великий высказался в адрес Романовых таким образом: «Для нас выгодно дружить с этими варварами».

«Эти варвары», занимаясь модернизацией своей армии, применяли против казаков, калмыков, татар, русских и других народов бывшей Тартарии различного рода репрессивные меры. Эти народы были для Романовской империи чуждыми. Вместо того, чтобы создавать у них условия для развития культуры, в том числе и военной, они рассматривались как пушечное мясо, военное сырьё, обреченная на бессмысленное уничтожение солдатская масса. Как только такое сырьё оказывалось ненужным, например, в случае победы России над турками, оно должно быть перепрофилировано или уничтожено. Этим объясняется ликвидация Калмыцкого ханства, Запорожской Сечи и других организационных образований бывшей Тартарии.

17 октября 1773 года разгорелась гражданская война казаков под предводительством донского казака Емельяна Пугачева против романовской России, обозванная романовскими историками «крестьянской войной». Поводом к войне послужил отказ яицких казаков отправиться в погоню за откочевавшими за пределы России калмыками. Войска генерала Фреймана подавили яицкое восстание и жестоко расправились с восставшими. Это всколыхнуло казачество по всей России. Угроза существования Романовской империи оказалась нешуточной.

Емельян Пугачёв в тюрьме. Портрет из издания «Истории пугачёвского бунта» А. С. Пушкина. 1834 год

Емельян Пугачёв в тюрьме. (Иллюстрация из «Истории пугачёвского бунта» А. С. Пушкина. 1834 год).

10 июля 1774 года для ускорения заключения Кючук-Кайнарджийского мирного договора с турками Екатерина Вторая пошла на уступки, чтобы снять с турецких границ всю регулярную армию России. Как заметила Екатерина, против Пугачёва «столько наряжено войска, что едва не страшна ли таковая армия и соседям была». Командовать войсками назначили Александра Суворова. После разгрома казацкого восстания была скорректирована политика по отношению к казачьим войскам и народностям, ускоряется процесс их трансформации в армейские подразделения. Калмыки были переведены на права казачьего сословия в положении военно-служилого населения.

Калмыки-казаки входят в Терское, Кубанское и Донское казачьи войска. В 1800 году царским указом донские калмыки были обращены в казачье сословие. Административно было учреждено 13 сотен, расположенных в Сальских степях с общинными пастбищами. В 1806 году в особом калмыцком округе было создано калмыцкое войско в составе Донского казачьего войска. В 1884 году донские калмыки и казаки были административно объединены путем учреждения Сальского округа с окружным административным центром в станице Великокяжеской. В состав вновь образованного округа вошли 12 станиц.

Родовое гнездо моей семьи находилось в станице Батлаевская Зимовниковского района Ростовской области. Станица Батлаевская входила в состав Сальского округа казачьих земель Войска Донского. Этот округ населяли донские калмыки-казаки. В станице Батлаевской жили и впервые познакомились мои родители Какушкин Тимофей Камуевич и Саргинова Мария Григорьевна.

Из-за угрозы Наполеоновского вторжения 29 ноября 1806 года был издан указ о формировании народного ополчения из калмыков Астраханской, Саратовской и Кавказской губерний. На съезде калмыцких владельцев и лам было решено выставить в ополчение с каждых двух кибиток по одному вооруженному калмыку с двумя конями. 19 марта 1814 года Первый и Второй Калмыцкие полки вступили в Париж, закончив свой боевой путь. «И видел, что коня степного на Сену пить водил калмык...» («Ура!» Фёдор Глинка)

10 марта 1825 года царское правительство России принимает «Положение по управлению калмыцким народом», согласно которому калмыцкие дела передавались из ведения Министерства Иностранных Дел в ведение Министерства Внутренних Дел Российской Империи. Этим подчеркивалось, «что Калмыцкая степь отныне является одной из внутренних областей империи». По Положению 23 апреля 1847 года управление астраханскими, оренбургскими и ставропольскими калмыками передавалось из Министерства внутренних дел в ведение Министерства государственных имуществ. В Астраханской палате государственных имуществ было создано специальное управление по калмыцким делам. Оно состояло из царских чиновников и одного депутата от калмыцкого народа, избираемого сроком на 3 года. Положение 1847 года было направлено на развитие калмыцкой оседлости.

Калмыки, проживающие в области Войска-Донского и входящие в состав казачества, находились в ведении Военного Министерства. Духовная жизнь Донских калмыков-казаков регламентировалась Учреждением Гражданского Управления казаков и Временным Положением о службе Бакши (Ламы) Донских калмыков. Церковная иерархия в Калмыкии состояла из 4 ступеней: низшую ступень были рядовые монахи – «манжи», над ними стояли наставники – «бакши», еще выше находились жрецы - «гелюнги», высшую ступень занимал первосвященник – «лама». Царское правительство России с целью прервать связи Калмыкии с Тибетом установило прерогативу Петербурга в утверждении Верховного ламы (Далай-ламы) Калмыкии с ежегодным жалованием в 700 рублей.

Государственным контролем над деятельностью неправославных конфессий с 1810 года занималось учрежденное Александром I Главное управление духовных дел иностранных исповеданий. В 1817 году это Управление стало Департаментом и вошло в состав Министерства духовных дел и народного просвещения. К 1917 году в составе Департамента действовало семь отделений: 1-е ведало католическим исповеданием; 2-е – лютеранским и различными протестантскими исповеданиями; 3-е – делами сектантов, отпавших от инославных исповеданий; 4-е старообрядческими делами; 5-е – мусульманскими, «ламаистскими» и языческими исповеданиями; 6-е – армяно-григорианским, армяно-католическим и русско-католическим исповеданиями; 7-е – вело секретные дела. В 1828 году калмыкам была пожалована грамота на свободное отправление учения буддизма. В 1835 году было законодательно подтверждено, что свобода вероисповедания калмыцкого народа и все относящиеся к вероисповеданию обряды считаются неприкосновенными.

Мааня, мой двоюродный прадед, был гелюнгом - служителем буддийского культа и ламаистским жрецом. Станица Батлаевская. Сальский округ казачьих земель Войска Донского

Мааня, мой двоюродный прадед, был гелюнгом - служителем буддийского культа и ламаистским жрецом.
Станица Батлаевская. Сальский округ казачьих земель Войска Донского.

Моего прадеда, звали Кош. У него были два брата Мааня и Роман. Старший брат Мааня, мой двоюродный прадед, был в станице гелюнгом (служителем буддийского культа и ламаистским жрецом), лечил тела и души людей.

В связи с Февральской  революцией 1917 года в Петербурге на совещании представителей буржуазных и  мелкобуржуазных организаций в городе Новочеркасске 2 марта 1917 года был создан Донской исполнительный комитет. 5 марта 1917 года в центре Сальского округа в  станице Великокняжеской станичное правление было заменено выборным исполкомом.

До революционных событий в России существовало 11 казачьих войск (в скобках годы создания): Донское (1570), Оренбургское (1574), Терское (1577), Сибирское (1582), Уральское или Яицкое (1591), Забайкальское (1655), Кубанское (1696), Астраханское (1750), Семиреченское (1852), Амурское (1855), Уссурийское (1865). Сразу же после Великой Октябрьской социалистической революции 25 октября 1917 года, когда в результате вооруженного восстания в Петрограде власть захватили коммунисты-большевики, они принялись уничтожать казаков. 11 ноября 1917 года декретом  ВЦИК СНК «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» большевики провели «расказачивание» - массовый Красный террор и репрессии против казачества. Казаков подвергли массовому расстрелу, их дома сожгли, а все домашнее хозяйство реквизировали. Донские калмыки-казаки испытали на себе весь ужас устроенного большевиками геноцида казацкого народа.

«Четвертые сутки пылают станицы,
Горит под ногами Донская земля...»

Затем вся территория бывшей Российской империи была охвачена братоубийственной гражданской войной, в которой калмыки оказались по разные стороны баррикад. Белогвардейские калмыцкие кавалерийские полки ходили в походы с армиями Деникина, Корнилова и Врангеля и после их поражения эмигрировали за границу, осев в различных странах Европы. Красные калмыцкие кавалерийские полки прошлись по фронтам гражданской войны от Дона до Польши. Наиболее известный красный калмык генерал-полковник Ока Городовиков (1879-1960) командовал кавалерийской дивизией в Первой Конной Армии Буденного, а затем Второй Конной Армией, которая в составе Южного Фронта билась с войсками барона Врангеля.

Городовиков Ока Иванович. Участник Первой мировой войны в чине старшего унтер-офицера. Полный Георгиевский кавалер. Герой Гражданской и Великой Отечественной войн. Герой Советского Союза

Городовиков Ока Иванович. Участник Первой мировой войны в чине старшего унтер-офицера.
Полный Георгиевский кавалер. Герой Гражданской и Великой Отечественной войн. Герой Советского Союза.

Генерал Деникин, охарактеризовал гражданскую войну в России как массовое истребление. Причину истребления он видел не в ожесточении, порождаемом войной, а в терроре, насаждаемом большевистской верхушкой, как «единственного средства сохранить свое существование и власть над страной». Примечательна идеология красных войск под командованием Рудольфа Сиверса, расстрелявшего на Дону две тысячи казачьих офицеров - ветеранов первой мировой войны. Эта идеология рассматривала гражданскую войну как «бой между подлинными врагами», поэтому «эта война не знает пощады» и все, кто восстал против Советской власти «не будет оставлен в живых».

Белое движение, сопротивлявшееся революции, базировалось на исконно казачьих землях - Юга России, Урала и Сибири. Однако Деникин, Колчак и другие организаторы белого сопротивления обвинили в своём поражении сепаратизм казачества. Считая казаков самыми организованными и злейшими врагами большевиков, они упрекали их в политической недальновидности и неподчинении центральной идее - освобождению России от большевизма. Казаки, по их мнению, защищали только свои земли от большевиков и не желали воевать за пределами своих территорий.

Причины поражения белой армии, равно как и причины Великой смуты, вторжения Наполеона, крестовых походов, Варфоломеевской ночи, создания Третьего рейха, Октябрьской революции и многого другого лежат в фундаментальных сдвигах надломленного мирового разума. При более системном рассмотрении генезиса, распределения и столкновения сил можно понять причины исторических событий, присходивщих в истории особенно последнего тысячелетия, включая также всё, что происходит в настоящее время. Тогда становится очевидным, что белое движение погубила стратегическая импровизация, начавшаяся с хода так называемого «l’Entente cordiale» 1897 года в вековой европейской игре, формирующей современную мировую цивилизационную матрицу. Этот серьёзный вопрос стоит рассмотреть отдельно и подробно, поскольку он расходится с общепринятой историей.

Революция разорила усадьбу моего деда. Деда звали Камуй. Он ушел в белую армию Врангеля. Начал службу в чине младшего урядника во 2 взводе 4 сотни 80 Зюнгарского полка (эти данные нашёл и прислал мне Намзыт Порсунков). В 1920 году мой дед попал в плен к красным и был расстрелян в Крыму. Моих родственников по отцовской линии считали врагами революции.

Родственники по материнской линии, наоборот, были революционерами. Моя бабушка устанавливала Советскую власть в станице. Ей была посвящена поэма. Эту книгу, написанную на калмыцком языке, бабушка увезла с собой с первой волной возвращения калмыков в родные степи. Ее сын Саргинов Иван Григорьевич, старший брат моей матери и мой дядя, в 30-х годах был членом Президиума Калмыцкой республики.

Члены Президиума Калмыцкой республики. 31 мая 1932 г. Саргинов Иван Григорьевич (крайний слева)

Члены Президиума Калмыцкой республики. 31 мая 1932 г.
Саргинов Иван Григорьевич (крайний слева)

В годы Советской власти астраханские, ставропольские, донские, терские и другие калмыки, именуемые по месту своего проживания, стали просто калмыками, объединенными в единую нацию. 13 июля 1920 года Первый общекалмыцкий съезд Советов провозгласил образование автономного территориального образования для калмыков - Калмыцкой АО (автономной области). Официально Калмыцкая автономная область в качестве административно-территориальной единицы РСФСР образована 4 ноября 1920 года и была разделена на улусы. Столицей области была Астрахань. В 1928 году Калмыцкая АО вошла в Нижне-Волжскую область со столицей в городе Элисте. В 1934 году Нижне-Волжскую область переименовали в Сталинградский край. 20 октября 1935 года Калмыцкая АО была преобразована в Калмыцкую АССР (автономную советскую социалистическую республику).

В 30-е годы 20 века на буддизм в России обрушился молот революции. Большевики разгромили все буддийские монастыри и храмы – дацаны и хурулы, а буддийские священники подверглись расстрелу и ссылке. В 1938 году был разорён и закрыт буддийский храм в Петербурге. В Калмыкии дотла сожгли 79 хурулов и две духовные академии. К 1940 году буддизм в СССР официально прекратил свое существование.

В 1940 году украинский поэт Микола Бажан наблюдал в калмыцких степях на месте разрушенного буддийского монастыря, как степные ветры разносили во все стороны «белые и жёлтые листки каких-то книг, свитков, рукописей, рисунков...» «Развеянные ветром бумаги оказались страницами и листами древних буддийских манускриптов, тибетских трактатов и гравюр, калмыцких книг, привезённых сюда ещё триста лет назад и столетиями собиравшихся в единственных культурных центрах феодальной Калмыкии, какими были буддийские монастыри». (Журнал «Дружба народов». №3. 1982 год)

Единственный дошедший до наших дней буддийский храм - Хошеутовский хурул, построенный из камня, большевики приспособили в тридцатые годы под пролетарский клуб. В пятидесятые годы он служил зернохранилищем. В шестидесятые годы малые башни и галереи разобрали по кирпичику для строительства колхозного коровника, медные листы крыши были разворованы, оставшаяся часть хурула превратилась в руины.

Хошеутовский хурул. Архитектор: Батур-Убаши Тюмень. Консультант: буддийский монах Гаван Чомбе.
Село Речное, Харабалинский район, Астраханская область.

Хошеутовский хурул был воздвигнут в 1818 году на месте деревянного храма, в котором состоялось богослужение в честь воинов Второго Калмыцкого полка, вернувшегося из Парижа после победы над Наполеоновскими войсками. Сюда же на хранение было сдано пробитое французскими пулями полковое знамя. Хурул был построен по подобию Петербургского Казанского Собора. Подобно Казанскому собору, ставшему после Отечественной войны 1812 года храмом-памятником, Хошеутовский хурул воздвигнут во славу воинов-калмыков.

В августе 1942 года немецкие фашисты оккупировали Калмыкию и 12 августа заняли столицу Элисту. Солдаты и офицеры Вермахта были снабжены инструкцией о том, как надо вести себя с калмыками, кто такие калмыки, какое они ведут хозяйство, какой порядок в семье, какая вера и обычаи гостеприимства. Немецким солдатам было разъяснено, что крайняя нищета, которую они встретят в калмыцких степях, не должна заслонять у них восприятие народа, имеющего богатую и древнюю культуру. Дружественное отношение немцев к калмыкам сыграло свою роль.

Немцам удалось мобилизовать в свои ряды полноценный Калмыцкий кавалерийский корпус. В немецких войсках, кроме того, были представители калмыцких диаспор, эмигрировавшие в годы гражданской войны во Францию, Австрию, Сербию, Германию и другие страны, которые занимались вербовкой калмыцких эскадронов. Снова, как и в гражданскую войну, по обе стороны баррикад сражались две конницы. В составе Советской армии сражалась 110-ая Отдельная калмыцкая кавалерийская дивизия под командованием полковника Хомутникова.

Йоахим Хоффманн (1930-2002), немецкий историк, научный директор Центра исследований военной истории при Немецких Вооруженных Силах (German Armed Forces Military History Research Office) оценил события следующим образом:

«Среди крымских татар, казачьего населения Дона, Кубани и Терека, народов Северного Кавказа, даже закавказских народов и народов Туркестана была очевидной самая большая готовность стать на сторону немцев, которая очень далеко выходила за рамки того, что можно было бы ожидать от лояльных граждан воюющего государства. Все эти народы и этносы оказались не просто не лояльны, а не лояльны в столь огромном масштабе, который разрешает уже говорить о массовом предательстве, - простой факт, который Конквист характеризует как плебисцит, и, который, будь проведён, дал бы те же результаты и среди других народов СССР.

Перед таким фактом уже невозможно говорить об измене тех или иных народов советскому режиму, наоборот, надо говорить обратное, а именно, что как раз советская национальная политика не выдержала испытания на прочность и потерпела полный крах в кризисном 1942 году. Ответом Советского правительства на массовый переход подданных на сторону врага стали депортации и уничтожение целых народов, что, как известно, было заклеймено Хрущёвым на 20-м съезде КПСС в 1956 году как преступление Сталина, которое - как теперь было приказано думать - являлось «грубым нарушением социалистической законности».

27 декабря 1943 года Калинин М.И. подписал Указ Президиума Верховного Совета СССР за № 115/144 «О ликвидации Калмыцкой АССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР». Калмыцкая республика была упразднена, а калмыцкое население депортировано в Сибирь. Территория республики была разделена между Ставропольским краем и Сталинградской областью. Город Элиста был переименован в город Степной. 28 декабря 1943 года постановлением СНК СССР № 1432-425 с подписью Молотова В.М. определялась судьба депортируемого народа: «В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР всех калмыков, проживающих в Калмыцкой АССР, выселить в Алтайский, Красноярский края, Омскую и Новосибирскую области. Из них в Алтайский край - 25 тыс. чел., в Омскую обл. - 25 тыс. чел., в Новосибирскую обл. - 20 тыс. человек ...»

Железнодорожный вагон, на котором калмыков перевозили в Сибирь. Рельсы под вагоном ведут к кургану.
На кургане бронзовый памятник «Исход и Возвращение» скульптора Эрнста Неизвестного, установленный
29 декабря 1996 года в память о депортации калмыцкого народа и жертвах сталинских репрессий.
14 гранитных столбиков отсчитывают годы ссылки калмыцкого народа (1943-1957). Фото Тимофеича.

Операция по депортации калмыков под руководством генерал-майора Маркеева имела кодовое название «Улусы». Для этого мобилизовали около 3 тысяч офицеров НКВД и 3-й мотострелковый полк НКВД, освободившийся от операции по депортации карачаевцев. В разгар войны десятки тысяч боеспособных особистов вместо участия в боях против фашистов уничтожали глубоко в тылу свой собственный народ. Около двух с половиной тысяч железнодорожных вагонов туго набили женщинами, детьми и стариками. Наглухо заколотив вагоны, везли как скот, почти без еды и тепла холодной январской зимой в жестоких условиях. Более 14 тысяч человек погибли по пути в Сибирь. Мужчины (десятки тысяч калмыков) воевали в рядах Красной Армии. После победы над Германией вместо возвращения домой героев сняли со всех фронтов и отконвоировали в спецпоселения Сибири.

28 декабря 1943 года мою мать репрессировали в качестве политического выселенца по национальному признаку и сослали в Сибирь.

Отец воевал на фронте с 23 июня 1941 года. Мобилизован в РККА (Рабоче-крестьянскую красную армию) военкоматом Пролетарского района города Ростова-на-Дону. 13 марта 1945 был тяжело ранен в голову при штурме Кенигсберга (сейчас Калининград). В сентябре 1945 года после госпиталя из Кисловодска был репрессирован по национальному признаку, лишен боевых наград и сослан в Сибирь.

Мои родители и родственники. Отец Какушкин Тимофей Камуевич (внизу в центре), мать Какушкина Мария Григорьевна (вверху справа). Новосибирск. 1945 год

Мои родители и родственники. Отец Какушкин Тимофей Камуевич (внизу в центре),
мать Какушкина Мария Григорьевна (вверху справа). Новосибирск. 1945 год.

В Сибири родители нашли друг друга и поженились. Родителей поселили в городе Новосибирске на проспекте Дзержинского в 10 квартале спецпоселения репрессированных политических выселенцев с разных концов Советского Союза. Спецпоселение принадлежало заводу имени Чкалова, все живущие в нем работали на этом заводе. Завод производил «сушки» - военные самолеты авиаконструктора Сухого. Но и не только. На всех металлических предметах в нашем доме от кровати до ложек было набито клеймо «ЗИЧ».

Там в Новосибирске 5 октября 1947 года я родился.

Согласно Указу Президиума Верховного Совета СССР от 17 марта 1956 г. мою семью сняли с учета спецпоселения жертв политических репрессий и освободили из-под административного надзора органов МВД без права на возвращение имущества, конфискованного при выселении, и без права возвращения в места, откуда были депортированы мои родители. По Указу Президиума Верховного Совета РСФСР от 9 января 1957 г. была восстановлена национальная автономия калмыцкого народа, и сотни тысяч калмыков стали возвращаться из Сибири, Крайнего Севера, Казахстана, Сахалина и Дальнего Востока в родные калмыцкие степи. В начале августа 1961 года по настоянию родственников моя семья переехала из Новосибирска в Элисту - столицу восстановленной Калмыцкой республики.

Верховный Совет СССР признал депортацию калмыков и других репрессированных народов СССР «варварской акцией сталинского режима» и тяжелейшем преступлением (Декларация от 14 ноября 1989 года). Законом Российской Федерации от 26 апреля 1991 года № 1107-1 «О реабилитации репрессированных народов» репрессии народов СССР были признаны актом геноцида. Многовековым традициям материальной, хозяйственной, духовной, национальной и родовой культуры калмыков был нанесен невосполнимый урон. 28 декабря является Днём памяти депортации калмыков. Этот день на территории республики Калмыкии является нерабочим днём.

Народы, подвергшиеся депортации в СССР: 1920 - терские казаки; 1930-е - курды, корейцы, финны-ингерманландцы; 1939-1941 - поляки, украинцы, белорусы, литовцы, латвийцы, эстонцы, молдаване, евреи, немцы, русские, чехи, армяне и другие из Прибалтики, Западной Украины и Западной Белоруссии; 1941-1942 - венгры, болгары, финны, поволжские и другие немцы; 1943-1944 - калмыки, ингуши, чеченцы, карачаевцы, балкарцы, крымские татары, ногайцы, турки-месхетинцы, курды, амшенцы, понтийские греки и другие; 1947-1950 - азербайджанцы; 1949 - литовцы, латвийцы, эстонцы. Всего в годы Великой Отечественной войны подверглись переселению народы и группы населения 61 национальности.

До какого состояния можно довести народы, если вот так запросто десятки народов, сотни тысяч семей позволено, угрожая штыками, выгнать из собственных домов в собственной стране. Случись такое в средневековой Тартарии, всё обернулось бы серьёзной гражданской войной Пугачёвского масштаба. Дело не в том, кто победит или проиграет в такой войне. Дело в здоровых природных инстинктах, с которыми приходится считаться прежде, чем проверять чью-либо жизнеспособность. Почему эти инстинкты сработали у советского народа на вторжение фашисткой Германии и никак не проявили себя при массовых репрессиях, случившихся в то же самое время. Можно учитывать множество факторов, объясняющих такой феномен, например, фактор явного или скрытого врага, или тот факт, что выгоняли из дома женщин и детей, в то время как все мужчины воевали на фронте и т.д. Но здесь речь идет о здоровых инстинктах, поскольку этнос является понятием не социальным, а природным.

Принудительная перетасовка народов не является Сталинским изобретением. Это одна из форм репрессий и орудие агрессивной национальной политики, изобретенное с древних времен. Репрессии проводились не только по национальному, но и религиозному, классовому и другим признакам. Крайней формой репрессий является геноцид (буквально - убить род). Например, холокост («всесожжение») - систематическое преследование и массовое уничтожение евреев нацистской Германией. Холокост применялся нацистами также к цыганам, неграм, гомосексуалистам, масонам, безнадежно больным и к другим этническим и социальным группам.

Нет уверенности, имея в виду нацистскую сущность фашистской Германии, что после использования румын, болгар, калмыков, украинцев и других народов против Красной Армии нацисты не направили бы молох холокоста против этих народов. Существуют также фальсифицированные фашистами документы, например, «Приказ № 0078/42 от 22 июня 1944 г. О ликвидации саботажа на Украине...», который предписывал депортацию украинцев. Эта агитка, состряпанная немцами, к депортации не имеет отношения и является информационным средством ведения войны.

История всех народов мира наполовину состоит из фальсифицированных документов, которые изготавливались с древних времён, начиная с тех пор, как существуют государства. Государство является формой политической организации человеческого общества, а политика, как внешняя, так и внутренняя - это скрытая война, которую государство ведёт снаружи против других государств и внутри против собственных оппозиционных сил. А война - это путь обмана. История России, списанная с исторических опусов романовских «акробатов пера и виртуозов фарса», является личной трагедией каждого искренне поверившего в подлинность официально принятой истории.

В 70-х годах 18 века империя Романовых окончательно определилась в отношении бывших народов Тартарии и принялась планомерно осуществлять активные организационные меры по ассимиляции или даже обскурации народов для создания единой, но безликой российской нации. Империя исходила из того, что обскурированный этнический субстрат является сырьем для формирования искусственного этноса. Пришедшая ей на смену Советская империя с усиленным рвением и ожесточением продолжила эту политику, создавая так называемого «Гомо Советикус». Последствия подобных социоимперских экспериментов мы теперь вынуждены изживать не одно поколение с условием, что мы вовремя одумаемся и предоставим реальные, а не бумажные права нациям на свободное самоопределение. Нациям, включая русскую, пора, наконец, окончательно проснуться для своего самосознания.

В 1980 году, путешествуя в одиночку по Северу и поднимаясь по течению реки Онеги от Белого моря до Каргополя, одну из ночёвок я провёл на колокольне заброшенного деревянного храма Вознесения Господнего у деревни Пиялы. Внутри самого храма стоял жуткий смрад от огромного ящика, наполненного мёртвыми галками. В храме были разбросаны разорванные, измятые и растерзанные церковные книги, перемешанные с пылью и птичьим помётом. В этих книгах велись многолетние записи рождения, бракосочетания, смерти прихожан - гибнущее и никому не нужное генеалогическое древо живущих под стенами храма пустых и безразличных ко всему людей без родины, без племени, без корней. Преступно, позорно и погибельно государству так относиться к своему народу.

Когда в 1654 году Запорожская казачья Сечь принимала решение о вхождении в состав России, у нее в умах и сердцах было одно - искреннее, а у Российского самодержавия - другое - коварное. Владимир Вернадский (1863-1945) высказался по этому поводу в монографии «Украинский вопрос и русское общество в 17 и 18 веках»: «Российско-украинские отношения уже сводились к постепенному поглощению и перевариванию Россией Украины как чужеродного политического тела, причем попутно ликвидировались основы местной культурной жизни (школа, свобода книгопечатания) и преследовались даже этнографические отличия». Российский историк Алексей Миллер (род. 1959), говоря об ассимиляции украинцев, особо отмечает русификацию Украины посредством репрессии против украинского языка.

Действительно, уничтожение национальных языков было действенной мерой в политике ассимиляции народов. Киргизский писатель Чингиз Айтматов (1928-2008), пишет о роли родного языка в судьбе нации: «Бессмертие народа – в его языке. Каждый язык велик для своего народа. У каждого из нас есть свой сыновний долг перед народом, нас породившим, давшим нам самое большое свое богатство – свой язык: хранить чистоту его, приумножать богатство его».

В 1920-е годы в СССР поводилась кампания по латинизации алфавитов советских народов, которые заменялись «алфавитом Маркса и Энгельса». Латинизации особенно подверглись экзотические языки с арабской, калмыцкой и тюркской графикой. Латинизация проводилась под прикрытием благородной цели - ликвидации массовой безграмотности. В 1924 году ойратская письменность «тодо бичиг» была заменена на кириллицу, затем в 1930 году ее заменила латиница, которую в 1938 году вновь сменила кириллица. Созданная в 1648 году буддийским монахом Зая-Пандитой ойратская письменность была основана на слиянии начертания с произношением. В причудливой вязи букв тодо бичиг слышались отточенные веками звуки широко распахнутых в небо степей. Кириллица задушила калмыцкий язык.

Кириллизации подверглись письменности всех народов СССР. В 1936 году кабардино-черкесский алфавит. В 1937 году алфавиты народов Севера. В 1938 году алфавиты Дагестанских и других народов. В 1940-1941 годах алфавиты крупнейших тюркских народов - татар, башкир, казахов и других. В конце 1940-х - начале 1950-х годов алфавиты курдского, уйгурского и дунганского языков. Алфавиты нивхского, нанайского и удэгейского языков приобрели кириллическую графику декларативно - создание нового алфавита не повлекло за собой создание письменности.

Какая большая ложь таилась в нутре хвалёной ленинской национальной политики, если все национальные республики после краха советской империи в 1991 году единодушно вышли из состава Советского Союза. Даже те республики, которые были в составе еще романовской империи - Украина с 1654 года, Грузия с 1802 года.

«И божья благодать сошла
На Грузию! Она цвела
С тех пор в тени своих садов,
Не опасаяся врагов,
3а гранью дружеских штыков».
(Михаил Лермонтов. «Мцыри». 1839 год)

Еще 1720 году астраханскому губернатору Волынскому было поручено склонить грузинского царя Вахтанга на сторону России. Вахтанг доверился Петру Первому, но тот предал Вахтанга, заключив с турками «Трактат о границах». В результате турки оккупировали Грузию. В 1782 году после обращения Картли-Кахетинского царя Ираклия Второго к Екатерине Второй с просьбой принять Грузию под военное покровительство России был заключен «Георгиевский трактат» - договор о покровительстве, который утратил силу через 3 года в результате закулисных игр как Грузии так и России с турками. Далее Павлом Первым был разработан план причисления Грузии к числу русских губерний под названием царство Грузинское, который был осуществлен 12 апреля 1802 года зачитыванием в Сионском соборе Манифеста о присоединении Грузии. Так Грузия была аннексирована Россией и лишилась своей независимости, в том числе и церковной.

Этой ложью о нерушимом братстве советских народов нас буквально кормили с ложечки с младых ногтей. Братство, держащееся на штыках, порушилось, с самого начала перестройки в 1985 году, когда авторитаризм советской системы утратил свою силу. По обломкам распадшей советской страны покатились волны межэтнических конфликтов: в Новом Узене, Сухуми, Карабахе, Ферганской долине, Андижане, Оше, Приднестровье, Чечне и т.д. от массовой кровавой резни (например, Ошская узбекско-киргизская резня) до полномасштабных военных действий (например, Карабахская армяно-азербайджанская война). Начавшийся в 1990 году «Парад суверенитетов» закончился выходом из состава СССР всех 15 республик. Вдобавок к тому возникли новые непризнанные государства.

Калмыцкая республика присоединилась к «Параду суверенитетов» автономных республик и приняла 18 октября 1990 года «Декларацию о государственном суверенитете Калмыцкой ССР». 5 апреля 1994 года Республика Калмыкия приняла конституцию, названную в память ойратского свода законов Джунгарского ханства «Степным Уложением». Степное Уложение утвердило Республику Калмыкия субъектом и неотъемлемой частью Российской Федерации.

В Калмыкии начались процессы возрождения этнического самосознания калмыцкого народа, наглядным выражением которых явилось строительство в калмыцкой столице буддистских храмов – хурулов и ступ. Перед Октябрьской революцией на территории Калмыкии действовали более 90 хурулов, в которых служило около 3 тысяч буддийских священников. В годы депортации калмыков буддизм был полностью разгромлен, сохраняясь только в душах и в сознании в основном старшего поколения калмыков. «Я питаю глубочайшее уважение к старшему поколению калмыков, которые сумели сохранить нашу религию, культуру и самобытность», с поклоном произнёс шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.

Моя бабушка в калмыцком традиционном женском платье хутцан.Длинные косы убраны в шиверлиги - чехлы с серебряными подвесками (токугами) на конце для отпугивания чертей (шулмусов)

Моя бабушка в калмыцком традиционном женском платье «хутцан».Длинные косы убраны в «шиверлиги»
- чехлы с серебряными подвесками («токугами») на конце для отпугивания чертей («шулмусов»).

Я помню с раннего детства, как во время калмыцких национальных праздников к нашей семье съезжалось много калмыков. Во дворе нашего ссыльного барака ставились столы, готовились традиционные калмыцкие блюда. В празднествах, которые устраивала моя неугомонная и деятельная бабушка, участвовали многочисленные соседи, представители депортированных народов со всей страны, пировали, радовались, пели и танцевали. Было весело, торжественно и необычно. Помню золотую статую Будды, невесть как сохраненную в условиях ссылки кем-то и приезжающих. Перед Буддой накрывали маленький столик. Ему наливали стопочку водки и калмыцкий чай, ставили блюда и подношения. Утром столик был пустым и чистым, и родители говорили мне, что Будда ночью попил и поел. Я верил.

Буддийская иконка-амулетница «гау» (по-калмыцки «мирд бурхн») - наша семейная реликвия.
«Мирд» («бесмертный») - это миниатюра в серебрянном окладе «мирдын гер». Крышечка
с изображением «аум» на оборотной стороне выдвигается. Внутри оклада обычно хранятся
сунгхоры (защитные амулеты). Здесь вложены два листочка с изображениями и надписями от руки.
Возможно на одном из листочков написана священная мантра «бу» в честь рождения ребёнка.

Тибетский буддизм распространился в Европу вместе с западными ойратами в 16 веке и существует в настоящее время только на территории Республики Калмыкии. Буддизм, изгнанный из Европы вместе с депортированными в Сибирь калмыками, вернулся с ними же обратно на европейскую родину калмыков. Однако буддизм у калмыков стал возрождаться в начале перестройки советской системы, закончившейся крахом империи СССР. В 1988 году в Элисте была зарегистрирована первая община буддистов и открыт первый буддистский молельный дом. В 1991 году Калмыкию впервые посетил духовный лидер тибетского буддизма Далай-лама XIV Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо (род. 6 июля 1935 года).

Далай-лама XIV Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо

Далай-лама XIV Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо

В 1992 г. в Элисте был создан молодежный буддийский центр с преподаванием основ буддизма, тибетского языка и древнеиндийской логики. Позднее центр был переименован в Дхарма-центр. В 1994 г. в Элисте прошел Международный буддийский форум, организованный Дхарма-центром. В работе форума приняли участие около тысячи верующих из России, стран СНГ и ряда стран дальнего зарубежья, а также известные буддийские ламы из Индии, Бутана и Непала. В рамках этого мероприятия проводились буддийские молебны, посвящения, прошли благотворительный телемарафон и духовно-экологическая экспедиция. 5 октября 1996 года в Элисте был воздвигнут хурул «Сякюсн-сюме», ставший духовным центром Калмыкии.

Во время своего третьего визита в Калмыкию в 2004 году Его Святейшество Далай-лама XIV освятил место строительства центрального буддийского храмового комплекса, который затем построили 27 декабря 2005 года и назвали Бурхн Багшин Алтын Сюмэ (Золотая обитель Будды Шакьямуни). Хурул (калмыцкий храм) посвящён погибшим в годы депортации калмыкам и стал символом возрождения калмыцкого народа. На территории хурула поставили 17 статуй святых учителей легендарного университета Наланды, поскольку по убеждению Далай-ламы, буддийский храм 21 века должен быть не просто местом моления, а образовательным и культурным центром. 1 мая 2008 года я присутствовал на ритуале заполнения статуи святого  учителя Дигнаги священными субстанциями, которые «оживили» статую, после чего у нее «открылись глаза».

Церемония «оживления» статуи учителя Дигнаги. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов принял из рук<br>монаха Святой обители плотно свернутые свитки с мантрами и стал укладывать их в основание статуи

Церемония «оживления» статуи учителя Дигнаги. Президент Калмыкии Кирсан Илюмжинов принял из рук
монаха Святой обители плотно свернутые свитки с мантрами и стал укладывать их в основание статуи.

28-30 июня 1990 года в Москве состоялся учредительный Большой казачий круг. Республика Калмыкия направила на этот казачий круг делегацию из трех калмыков-казаков, среди которых был будущий президент Республики Калмыкия Кирсан Илюмжинов. 9 августа 1990 года в Элисте состоялся Первый Учредительный круг Союза Казаков Калмыкии. На этом съезде были возрождены 13 калмыцких донских станиц и выбраны их атаманы. Союз казачеств Юга России был организован 17 ноября 1991 года на Большом Совете атаманов Донского казачьего войска и некоторых других южнороссийских сообществ казаков.

С мая 1992 года на Третьем круге Союза Казаков Калмыкии принято решение о реорганизации и структурировании Союза Казаков Калмыкии по округам, станицам и хуторам. В 1994 году Четвёртый круг реорганизовал Союз Казаков Калмыкии в Казачье Войско Калмыкии во главе с Войсковым атаманом. В связи с этим Правительство Калмыкии приняло Указ о создании Государственного комитета по делам казачества Республики Калмыкия. В 1997 году был принят «Закон о казачестве Калмыкии». Согласно Указу президента России казаки Калмыкии и Астраханской области официально вошли в состав реестрового Всевеликого Войска Донского.

В 2009 году Республика Калмыкия отмечала 400-летие (с 1609 года) добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства. Совершенно надуманная политизированная историческая дата, привязанная к одной из шертей. Обряды шертования, т.е. церемониального заключения клятвенных договоров, были обычаем народов Тартарии. Уложение Китайской Палаты внешних сношений в отношении к тартарским народам устанавливало: «нет другого средства к открытию истины, кроме шерти (присяги)». К церемониям шертования относились, например: совместное питьё из человечьего черепа, нюхание медвежьих ноздрей, лизание лезвия ножа и прочие присяги на верность.

В наше время клятвы ничего не стоят и нарушаются без угрызения совести и зазрения чести. В Тартарии нарушение клятвы, скреплённой шертью, было хуже смерти. «Лучше умирать, а креста не целовать». «Злее зла тартарская честь». К примеру, клятвенные церемонии с использованием человеческого черепа являются древнейшим обрядом, встречавшимся в давние времена на всех континентах. В тибетском буддизме по сей день используются человеческие черепа (капалы и мунды) в качестве ритуальных предметов. Из человеческих черепов пили не ради утоления жажды, а ради магического вхождения в круг сил, влияющих на судьбы людей и народов. Печенежские князья, например, в обряде зачатия детей пили из черепа убитого ими в 972 году великого князя новгородского и киевского Святослава Игоревича.

Шертования между Московской империей и ойратами осуществлялись с середины 16 века. В 1556 году в результате включения территорий Дикого поля и Великой степи, примыкавших к Волге, земли калмыцких кочевий оказались внутри Московских владений. С этого момента отношения между Империей и калмыками постоянно регулировались цивилизованными шертями в виде жалованных грамот. Никакого притянутого за уши «добровольного вхождения государства калмыков» на манер Украины или Грузии не было. Калмыцкое ханство на Волге было образовано в 1633 году и до 1709 года не признавалось Романовской империей. Более того, в 1771 году оно было уничтожено Екатериной Второй. Можно также считать, что до 10 марта 1825 года, когда управление калмыцким народом было передано из Министерства иностранных дел в Министерство внутренних дел, калмыки воспринимались как иностранцы. Считаю, что Республика Калмыкия должна отмечать событие включения калмыцких кочевий в территорию России датой взятия Иваном Грозным столицы Астраханского ханства 29 июня 1554 года.

Полицеизм романовской и советской империй загнал народы в тупик. Как выйти из этого тупика, новая Россия не знает. Начавшееся робкое шевеление пребывающего в глубокой коме национального самосознания народов России оптимистически воспринимается как «бунт этничности». Бунт, потому что он инициируется периферией России. У центральной российской власти наблюдается полная апатия к тому, что составляет основу государственности. Инерция к судьбам своих народов, включая русский народ, говорит о том, что власти новой России даже не знают, что это обязательно нужно знать, что на этом зиждется основа легитимности власти. Легитимность – это доверие народа к власти. В империях, представляющих собой этнический конгломерат, основополагающим принципом легитимности власти является суверенитет наций и народов.

Империя в первую очередь должна заботиться об органичности симбиоза своих народов, которые обогащают ее, приумножают ее ценности, дают ей силу, достоинство и процветание. Национальный суверенитет является условием сохранения преемственности или этнической памяти, обеспечивающей стабильность развития и основу продуцирования новых ценностей, позволяющих нациям сохранять динамику своего развития. Важно не только создавать условия непрерывной передачи  социальных и культурных ценностей от поколения к поколению, но и настраивать гармоничные отношения поколений, при которых новое поколение с удовольствием и с ответственностью усваивает традиционные ценности.

Международный театральный фестиваль в Москве.
Встреча с артистами Государственного Калмыцкого ансамбля песни и танца «Тюльпан»

Здесь, и это важно понять, речь идет о равнозначности всех народов России без дележа на доминирующую или титульную нацию и так называемые «малые народы» и даже национальные меньшинства и диаспоры. В Российском законодательстве существует невнятная и провокационная терминология коренных народов России, которые делятся на автохтонные и малые (малочисленные) народы. В статье № 69 Конституции Российской Федерации говорится: «Российская Федерация гарантирует права коренных малочисленных народов...». В таком случае просится отдельно указать и то, что Российская Федерация гарантирует права коренных многочисленных народов. Но не лучше ли написать: «Гарантируются права всех народов Российской Федерации».

Имперское государство, и не только российское, навряд ли до конца осознаёт, что значит «гарантирование права народа». В Конституции Российской Федерации термин «народ» употребляется с различным значением. Во-первых, как единый российский многонациональный народ. Во-вторых, этот единый народ состоит из народов, на равноправии и самоопределении которых основано Федеративное устройство Российской Федерации. В-третьих, выделяются в отдельную статью коренные малочисленные народы, которым Российская Федерация гарантирует отдельные права. Размытость термина «народ» в основном законе Российского государства ведёт к произвольности его толкования. В словаре Даля «народ» определяется как «люд, народившийся на известном пространстве; люди вообще; язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели государства, страны, состоящей под одним управленьем; чернь, простолюдье, низшие, податные сословия; множество людей, толпа». Народ, являющийся источником власти, трактуется также как противоположность власти.

В современном обществе все понятия не просто усложнились. Они спутались, заболтались и обесценились. Сколько существует людей, столько существует и мнений о понятии «народ». В этно-, историко-, социо-, цивилио- и прочих графиях разделяются высшие и низшие ступени развития народа со сменой терминов, феноменов и парадигм – народность переходит в народ, этнос в национальность и нацию и т.д. Многочисленные теории типа «теории социобиологического примордиализма нации» пропитаны идеологией, политикой, мистификацией, страстями и страхами. Человек не может быть без роду и без племени, даже если он круглый сирота. Можно абстрагироваться до какого угодно пафоса (страстного влияния человека на других людей), но реальность этоса (этнического влияния на развитие человека) никуда не денешь.

Народ как этническая общность составляет достояние человечества, а принадлежность к этносу составляет достоинство человека. Раньше народ бился насмерть, отстаивая свою независимость, а человек свято и самозабвенно отдавал свою жизнь ради сохранения своего народа. Когда и почему случилось такое, что люди перестали ценить целое, частью которого они являются по природе, от рождения? В людях начисто вытравлен инстинкт сохранения истории своего народа, генеалогии своего рода, биографии своей жизни, памяти поколений, растущей от самых корней. Память имеет свое тело и в человеке, и в этносе. В этих телах удерживается, хранится и пестуется особая субстанция, программа, условие существования, созревания, формирования тончайших и важнейших сил, помогающих человеку подниматься над безразличием, косностью, серостью, механичностью своего короткого пребывания на Земле.

Возрождение этнического самосознания калмыцкого народа не может сводиться только к строительству хурулов и учреждению казачьего круга. Мы сейчас живём в то время, когда любые ценности превращаются в товар. Этнические ценности подвергаются препарированию и превращению их в товарные единицы, обладающие устойчивой ликвидной способностью, в силу чего они становятся так называемой «развесистой клюквой», ложным стереотипом, суррогатом, подделкой. Недостаточно надеть национальные одежды, спеть национальные песни и купить национальный сувенир. Чтобы возродить полноценную природу этноса, этническому народу нужно заново переродиться.

Я выделил девять составляющих единой и неделимой программы этнического и национального возрождения калмыцкого народа: 1. Степь; 2. Хозяйство; 3. Семья; 4. Ресурсы; 5. Язык; 6. Традиции; 7. Культура; 8. Технологии; 9. Вера. В основе этой программы лежит не забота о возврате прошлого, а забота о будущей достойной жизни народа.
1. Степь. «Другу степей калмыку» нужно вернуть в его жизнь степь. Степь является не только типом природной зоны или природным ландшафтом и не только историческим местом обитания кочевых народов. Степь - это энергия, структурирующая ландшафтное и экологическое пространство, генофонд, культуру, характер и образ жизни этноса и человека. Калмык должен рождаться и слиться с природой степи, научиться держаться в седле раньше, чем ходить и жить в социокультурной среде, сформированной на основе такого понимания природного характера степи, какое было у предков калмыков. Если не воспринимать всё буквально, правильно модернизировать традиции, веками создаваемыми народом на основе единения с природой, и вплести их в характер и в ритм современной жизни, возможно тогда, мы сможем вернуть в нашу человеческую жизнь первозданность и сокровенность природы вокруг человека и внутри его... (Полное описание программы будет размещено на отдельной странице сайта).

Прежде всего, необходимо понять, что этнос не может являться понятием государственным, религиозным, социальным, культурным и чем-либо подобным. Этнос изначально является явлением природным. Энергии, которые порождают этнос, выводят в земное существование уникальное и неповторимое явление, вьют особым образом кости и плоть людей, бьют в гортани своеобразными звуками речей и песен, гонят по жилам единую кровь, играют формами движений и танцев, ткут узоры и орнаменты на одеждах и тканях. Амплитуда этих энергий не знает предела своего расширения и далее лепит предметный мир и пространства жилищ и храмов, укрощает природу снаружи и стихии внутри людей, сплетается с другими нациями в сложнейший и пёстрый ковёр, укутывая летящий в холодном космическом пространстве гигантский шар Земли.

«Народы - в такой же мере существа нравственные, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как отдельных людей воспитывают годы... Правда, этот сокрытый опыт веков в целости не доходит до каждой частицы человечества; но он все же составляет духовную сущность Вселенной, он переливается в жилах человеческих рас, он воплощается в образовании их тел и, наконец,— служит продолжением других традиций, еще более таинственных...» (Петр Чаадаев. «Философические письма».

История человечества со дня существования всех государств, империй и цивилизаций насквозь пропитана той простой истиной, что делая свои и чужие народы рабами, рабовладельцы сами становились рабами с рабским существованием, не навязанным извне, а того хуже, приобретенной, выращенной изнутри безвольной рабской психологией и гибельным для человека, народа и государства рабским сознанием.

Страница находится в режиме наполнения и редактирования.

Продолжение следует ...

Тимофеич